L'Evangile dans ma vie/ The Gospel in my life

Texte de l'Évangile

 (Lc 14,1.7-11): 

Un jour de sabbat, Jésus était entré chez un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et on l'observait. Remarquant que les invités choisissaient les premières places, il leur dit cette parabole: «Quand tu es invité à des noces, ne va pas te mettre à la première place, car on peut avoir invité quelqu'un de plus important que toi. Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendrait te dire: ‘Cède-lui ta place’, et tu irais, plein de honte, prendre la dernière place. Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t'a invité, il te dira: ‘Mon ami, avance plus haut’, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui sont à table avec toi. Qui s'élève sera abaissé; qui s'abaisse sera élevé».

La contemplation

Il faut regarder et observer tout ce qui se passe autour de nous, et particulièrement en nous-mêmes. Ce regard intérieur nous aidera à voir la vérité et cette vérité nous en fera naître la sagesse. Cette sagesse qui dépasse l’émotion et le sentiment nous aidera à discerner tout devant la vérité. Certes, l’homme qui est sage évitera la précipitation pour la gloire et laissera dans la joie la première place aux autres, qui la méritent. C’est ainsi celui qui donne et qui se donne sera considérer ‘grand’, car celui qui donne est plus grand que celui qui reçoit.

In English

Scripture: Luke 14:1, 7-11 

1 One sabbath when he went to dine at the house of a ruler who belonged to the Pharisees, they were watching him. 7 Now he told a parable to those who were invited, when he marked how they chose the places of honor, saying to them, 8 "When you are invited by any one to a marriage feast, do not sit down in a place of honor, lest a more eminent man than you be invited by him; 9 and he who invited you both will come and say to you, `Give place to this man,' and then you will begin with shame to take the lowest place. 10 But when you are invited, go and sit in the lowest place, so that when your host comes he may say to you, `Friend, go up higher'; then you  will be honored in the presence of all who sit at table with you. 11 For every one who exalts himself will be humbled, and he who humbles himself will be exalted."

The contemplation

Let us look at the gospel story with an open eye. It all begins with ‘watching’, watching all that happens in and around the place. Not only exterior but also interior, our inner being. We see that way we would like to see. If the inner being is calm and peace we will see the signs of peace. Jesus who is internally solid and in perfect peace, see the way others lose their inner peace simply for a little recognition exterior. The master of peace has a wonderful and practical suggestion to be observed.

If we know our inner self and the truth which animates our being, this inner knowledge will help us to know others. Thus we have a global knowledge which gives us the wisdom to discern what is best in a particular situation, not only for us, but also for others. This wisdom will help us to choose the best. Thus there is no need for seeking the attention or the attraction of others, nor even the right place or the due place that we merit in the society.  The wisdom will instruct us that the giver is greater than the receiver.

Texte de l'Évangile

(Lc 6,12-19): 

En ces jours-là, Jésus s'en alla dans la montagne pour prier, et il passa la nuit à prier Dieu. Le jour venu, il appela ses disciples, en choisit douze, et leur donna le nom d'Apôtres: Simon, auquel il donna le nom de Pierre, André son frère, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d'Alphée, Simon appelé le Zélote, Jude fils de Jacques, et Judas Iscariote, celui qui fut le traître. 

Jésus descendit de la montagne avec les douze Apôtres et s'arrêta dans la plaine. Il y avait là un grand nombre de ses disciples, et une foule de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon, qui étaient venus l'entendre et se faire guérir de leurs maladies. Ceux qui étaient tourmentés par des esprits mauvais en étaient délivrés. Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu'une force sortait de lui et les guérissait tous.

La contemplation

Je vous invite simplement à regarder le déroulement de la journée quotidienne de Jésus. Une journée remplie de la contemplation et l’action. Comparons le quotidien de Jésus avec le-nôtre  et imitons donc la manière Jésus s’organise sa journée.

In English

Scripture: Luke 6:12-19  (alternate reading: Luke 13:22-30)

12 In these days he went out to the mountain to pray; and all night he continued in prayer to God. 13 And when it was day, he called his disciples, and chose from them twelve, whom he named apostles; 14 Simon, whom he named Peter, and Andrew his brother, and James and John, and Philip, and Bartholomew, 15 and Matthew, and Thomas, and James the son of Alphaeus, and Simon who was called the Zealot, 16 and Judas the son of James, and Judas Iscariot, who became a traitor. 17 And he came down with them and stood on a level place, with a great crowd of his disciples and a great multitude of people from all Judea  and Jerusalem and the seacoast of Tyre and Sidon, who came to hear him and to be healed of their diseases; 18 and those who were troubled with unclean spirits were cured. 19 And all the crowd sought to touch him, for power came forth from him and healed them all.

The contemplation

From yesterday’s complication I wish you all to propose a simple contemplation. Let us look at the daily life of Jesus and see how Jesus organises his day. The day is filled with contemplation and action. Let’s look at the way we organise our day and from where we search the source of our energy. A simple imitation of Jesus’ daily life will do lot of good for us.

Texte de l'Évangile

(Lc 13,31-35): 

A ce moment-là, quelques pharisiens s'approchèrent de Jésus pour lui dire: «Va-t'en, pars d'ici : Hérode veut te faire mourir». Il leur répliqua: «Allez dire à ce renard: Aujourd'hui et demain, je chasse les démons et je fais des guérisons; le troisième jour, je suis au but. Mais il faut que je continue ma route aujourd'hui, demain et le jour suivant, car il n'est pas possible qu'un prophète meure en dehors de Jérusalem. 

»Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues les prophètes, toi qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois j'ai voulu rassembler tes enfants comme la poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous n'avez pas voulu! Maintenant, Dieu abandonne votre Temple entre vos mains. Je vous le déclare: vous ne me verrez plus jusqu'au jour où vous direz: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!».

La contemplation

La fidélité à la volonté de son Père et à l’accomplissement de cette volonté a permis le Seigneur à répondre avec une fermeté et une autorité divine, inconnue à l’intelligence humaine.  Il y a toujours un combat humain que Jésus est appelé à combattre non seulement humainement devant une menace humaine, mais aussi divinement, car l’histoire du passée, du présent et de l’avenir sont déjà devant ses yeux.

La première lecture du jour nous aide à comprendre l’évangile : un combat humain est un véritable combat divin. C’est toujours l’Esprit du Seigneur qui est en œuvre en nous. Il faut combattre avec le Seigneur dans la reconnaissance de sa présence et la confiance qu’il nous fait dans ces combats humains. Voici le secret de la force de Jésus dans sa mission sur la terre.

In English

Scripture: Luke 13:31-35

31 At that very hour some Pharisees came, and said to him, "Get away from here, for Herod wants to kill you." 32 And he said to them, "Go and tell that fox, `Behold, I cast out demons and perform cures today and tomorrow, and the third day I finish my course. 33 Nevertheless I must go on my way today and tomorrow and the day following; for it cannot be that a prophet should perish away from Jerusalem.' 34 O Jerusalem, Jerusalem, killing the prophets and stoning those who are sent to you! How often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings, and you would not! 35 Behold, your house is forsaken. And I tell you, you will not see me until you say, `Blessed is he who comes in the name of the Lord!'"

The contemplation

For our humble contemplation I wish to invite you all to look at the source of Jesus’ authority and force to speak with such firm conviction.  There is an internal fight before a human menace which is won even before it could appear to the intelligence to act. Though this menace appears to be simply human because of the internal fear of Herod whose authority is questioned by the very presence of Jesus and his desire to kill Jesus, there is still a deeper fight, a divine fight against the evil which is instigating these events against God, by manipulating the human intelligence to its own advantage.

Jesus who knows the present, past and the future responds with the help of the Holy Spirit, to remain faithful to the accomplishment of the will of the Father. He reminds the crowd that there is nothing which will stop the design that God has willed in Him. Thus he will remain today and tomorrow, and with firm conviction of his solemn return in the immediate future. Once we too realize the divine plan in us, our conviction and strength will be multiplied, because we will allow the Holy Spirit to act in us.  In every human fight, we will very easily find out that there is a divine fight, God fighting for us, in and through us.

Texte de l'Évangile

(Lc 13,22-30): 

«Dans sa marche vers Jérusalem, Jésus passait par les villes et les villages en enseignant. Quelqu'un lui demanda: «Seigneur, n'y aura-t-il que peu de gens à être sauvés?». Jésus leur dit: «Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite, car, je vous le déclare, beaucoup chercheront à entrer et ne le pourront pas. Quand le maître de la maison se sera levé et aura fermé la porte, si vous, du dehors, vous vous mettez à frapper à la porte, en disant: ‘Seigneur, ouvre-nous’, il vous répondra: ‘Je ne sais pas d'où vous êtes’. Alors vous vous mettrez à dire: ‘Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné sur nos places’. Il vous répondra: ‘Je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal’. Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors. Alors on viendra de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, prendre place au festin dans le royaume de Dieu. Oui, il y a des derniers qui seront premiers, et des premiers qui seront derniers».

Le message

Celui qui a reconnu Zachée et Philipe qui se sont cachés derrière d’un figuier, n’a pas voulu reconnaitre les autres qui l’entouraient depuis sa mission sur la terre.  Cette histoire nous affirme qu’une proximité ou une connaissance divine ne nous garantira jamais le salut.  Dans le ciel il n’y pas une place réservée pour les élites de notre société.  S’il y a une mesure de la vie que Dieu compte dans le ciel, c’est l’amour. Puisque sa volonté est tellement liée à cet amour divin, tous ceux et celles qui sont capables de s’aimer et de se pardonner comme Lui, sont comptés parmi les élites dans le ciel.  Si nous voulons d’être sauvés, choisissons bien et soyons sages.

In English

Scripture:   Luke 13:22-30  

22 He went on his way through towns and villages, teaching, and journeying toward Jerusalem. 23 And some one said to him, "Lord, will those who are saved be few?" And he said to them, 24 "Strive to enter by the narrow door; for many, I tell you, will seek to enter and will not be able. 25 When once the householder has risen up and shut the door, you will begin to stand outside and to knock at the door, saying, `Lord, open to  us.' He will answer you, `I do not know where you come from.' 26 Then you will begin to say, `We ate and drank in your presence, and you taught in our streets.' 27 But he will say, `I tell you, I do not know where you come from; depart from me, all you workers of iniquity!' 28 There you will weep and gnash your teeth, when you see Abraham and Isaac and Jacob and all the prophets in the kingdom of God and you yourselves thrust out. 29 And men will come from east and west, and from north and south, and sit at table in the kingdom of God. 30 And behold, some are last who will be first, and some are first who will be last."

Daily Quote from the early church fathers: 

To enter the narrow door, by Cyril of Alexandria (376-444 AD)

"'Wide is the door, and broad the way that brings down many to destruction.' What are we to understand by its broadness? ...A stubborn mind will not bow to the yoke of the law [the commandments of God]. This life is cursed and relaxed in all carelessness. Thrusting from it the divine law and completely unmindful of the sacred commandments, wealth, vices, scorn, pride and the empty imagination of earthly pride spring from it. Those who would enter in by the narrow door must withdraw from all these things, be with Christ and keep the festival with him." (excerpt from COMMENTARY ON LUKE, HOMILY 99)

Texte de l'Évangile

(Lc 13,18-21): 

Jésus disait : «A quoi le règne de Dieu est-il comparable, à quoi vais-je le comparer? Il est comparable à une graine de moutarde qu'un homme a jetée dans son jardin. Elle a poussé, elle est devenue un arbre, et les oiseaux du ciel ont fait leur nid dans ses branches». Il dit encore: «A quoi vais-je comparer le règne de Dieu? Il est comparable à du levain qu'une femme enfouit dans trois grandes mesures de farine, jusqu'à ce que toute la pâte ait levé».

«A quoi le règne de Dieu est-il comparable, à quoi vais-je le comparer?»

+ Abbé Francisco Lucas MATEO Seco 
(Pamplona, Navarra, Espagne)

Aujourd'hui, à travers deux paraboles, le texte de l'Évangile mets devant nous deux caractéristiques du Royaume de Dieu: c'est quelque chose qui grandit lentement -comme une graine de moutarde- mais qui devient tellement grande qu'elle sert d'abri aux oiseaux du ciel. Ainsi le disait Tertullien: «Nous sommes d'hier, et déjà nous avons rempli la terre». Avec cette parabole, le Seigneur nous exhorte à la patience, au courage et à l'espérance. Ces vertus sont particulièrement nécessaires à tous ceux qui se consacrent à la propagation du Royaume des Cieux. Il faut être patient et attendre que le grain semé, avec la grâce de Dieu, avec la collaboration humaine, grandisse en prenant racine en profondeur dans la bonne terre et pousse peu à peu jusqu'à devenir un arbre. Il faut, tout d'abord, avoir la foi dans la vertu -la fécondité- contenue dans la graine du Royaume de Dieu. Cette graine est la Parole, qui est aussi l'Eucharistie, qui est semée en nous par la sainte communion. Notre Seigneur Jésus Christ se comparait lui-même au «(…) grain de blé tombé en terre (...) s'il meurt, il porte beaucoup de fruit» (Jn 12,24).

Jésus poursuit en disant que le Royaume des Cieux, est semblable au «levain qu'une femme enfouit dans trois grandes mesures de farine, jusqu'à ce que toute la pâte ait levé» (Lc 13,21). Ici aussi on parle de la capacité de la levure à faire lever toute la pâte. C'est à ceci qu'on fait allusion dans l'ancien testament quand on parle du "reste d'Israel": "le reste" devra sauver et faire lever tout le peuple. En poursuivant avec la parabole, il est uniquement nécessaire que la levure soit à l'intérieur de la pâte, qu'elle soit parmi le peuple, qu'elle soit comme le sel, capable de préserver de la pourriture mais aussi de bien assaisonner les aliments (cf. Mt 5,13). Il faut du temps également pour que la levure puisse faire de l'effet. 

Ces paraboles nous encouragent à la patience et à l'espérance certaine, ce sont des paraboles qui font allusion au Royaume de Dieu et à l'Église, et qui s'appliquent également à la croissance de ce même Royaume à l'intérieur de chacun de nous.

In English

Scripture:  Luke 13:18-21 

18 He said therefore, "What is the kingdom of God like? And to what shall I compare it? 19 It is like a grain of mustard seed which a man took and sowed in his garden; and it grew and became a tree, and the birds of the air made nests in its branches." 20 And again he said, "To what shall I compare the kingdom of God? 21 It is like leaven which a woman took and hid in three measures of flour, till it was all leavened."

The contemplation

The Kingdom of God is the place where God takes the centre and the priority of every being. Just like a modern worldly concept of a ‘king’ that Pilot had justly doubted but believed in Christ, (because the manner Jesus Himself comported in His ministry,) we apply it, in its perfection of a kingship of love and mercy, which goes beyond any human intelligence to penetrate and decode it for our understanding. Even the choice of death on the Cross still remains a mystery for human wisdom.  Without understanding this Kingship of God in Christ, we can never understand the Kingdom of God. It is in Christ we are called to discover this Kingship and it is only He can help us to understand this mystery of God’s Kingdom.

It is just like the Faith which we have received from God which is capable of transforming our very being and priorities of life, the Kingdom of God begins in, not in a triumphal acclamation or proclamation, but in silence, fully rooted in the Divine love, filled with mercy and compassion, ‘tout discrete’ even the receiver or the participant himself or herself will discover later, very late, when he or she is, to an extent transformed by this Kingdom, to be visible for the self and for the other. All we need is patience and allow God to act in us, in His own rhythm and time. The three important words to retain of today’s gospel may be, ‘humility, hidden and permanent development.’ However it is important that we receive the seed or the leaven that God so desires to put in our intelligence and particularly in our hearts.  

Daily Quote from the early church fathers: 

The Word of God operates in us like leaven, by Cyril of Alexandria (376-444 AD)

"The leaven is small in quantity, yet it immediately seizes the whole mass and quickly communicates its own properties to it. The Word of God operates in us in a similar manner. When it is admitted within us, it makes us holy and without blame. By pervading our mind and heart, it makes us spiritual. Paul says, 'Our whole body and spirit and soul may be kept blameless in the day of our Lord Jesus Christ' (1 Thessalonians 5:23). The God of all clearly shows that the divine Word is poured out even into the depth of our understanding... We receive the rational and divine leaven in our mind. We understand that by this precious, holy and pure leaven, we may be found spiritually unleavened and have none of the wickedness of the world, but rather be pure, holy partakers of Christ." (excerpt from COMMENTARY ON LUKE, HOMILY 96)

Texte de l'Évangile

(Lc 13,10-17): 

Jésus était en train d'enseigner dans une synagogue, le jour du sabbat. Il y avait là une femme, possédée par un esprit mauvais qui la rendait infirme depuis dix-huit ans; elle était toute courbée et absolument incapable de se redresser. Quand Jésus la vit, il l'interpella: «Femme, te voilà délivrée de ton infirmité». Puis, il lui imposa les mains; à l'instant même elle se trouva toute droite, et elle rendait gloire à Dieu. 

Le chef de la synagogue fut indigné de voir Jésus faire une guérison le jour du sabbat. Il prit la parole pour dire à la foule: «Il y a six jours pour travailler; venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non pas le jour du sabbat». Le Seigneur lui répliqua: «Esprits faux que vous êtes! N'est-il pas vrai que le jour du sabbat chacun de vous détache de la mangeoire son boeuf ou son âne pour le mener boire? Et cette femme, une fille d'Abraham, que Satan avait liée il y a dix-huit ans, n'est-il pas vrai que le jour du sabbat il fallait la délivrer de ce lien?». Ces paroles de Jésus couvraient de honte tous ses adversaires, et toute la foule était dans la joie à cause de toutes les actions éclatantes qu'il faisait.

«Le chef de la synagogue fut indigné de voir Jésus faire une guérison le jour du sabbat…»

Abbé Francesc JORDANA i Soler 
(Mirasol, Barcelona, Espagne)

Aujourd'hui, nous assistons à un acte de Jésus qui proclame qu'il est le Messie. Face à ce fait, le chef de la synagogue s'indigne et sermonne les gens afin de les dissuader de venir se faire guérir le samedi: «Il y a six jours pour travailler; venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non pas le jour du sabbat» (Lc 13,14).

J'aimerais que nous nous concentrions sur l'attitude de ce personnage. J'ai toujours été frappé de constater comme l'homme est parfois capable de se refermer, à tel point que, face à un miracle pourtant évident, ce à quoi il vient d'assister le laisse indifférent. C'est comme s'il n'avait pas vu ce qui vient de se passer et ce que cela signifie. Et la raison se trouve dans l'interprétation erronée des enseignements de Dieu par les juifs à l'époque. Pour certaines raisons —anthropologiques, culturelles, ou dessein divin— il est inévitable qu'entre Dieu et les hommes il y ait des conventions. Le problème est que les juifs faisaient de ces conventions un absolu. Or ces conventions ne les mettent pas en relation avec Dieu, mais ils restent bloqués dans leur propre convention. De ce fait, Dieu ne peut pas agir pour leur donner ses grâces, dons, amour et donc leur pratique religieuse n'enrichira pas leur vie.

Tout cela les conduit à une interprétation rigoureuse de la religion, à enfermer leur dieu dans leurs limites. Ils se fabriquent un dieu sur mesure et ils ne le laissent pas rentrer dans leur vie. Dans leur pratique de la religion, ils croient que du moment qu'ils obéissent aux règles tout est résolu. On comprend tout à fait la réaction de Jésus: «Esprits faux que vous êtes! N'est-il pas vrai que le jour du sabbat chacun de vous détache de la mangeoire son bœuf ou son âne pour le mener boire?» (Lc 13,15). Jésus dévoile ainsi que la pratique erronée du sabath n'a aucun sens.

La parole de Dieu devrait nous aider à examiner notre interprétation de la religion et nous aider à discerner si nos conventions nous mettent en rapport avec Dieu et avec la vie. C'est seulement à partir d'une interprétation correcte des règles que nous pourrons comprendre la phrase de Saint Augustin: «Aime et fais ce que tu veux».

Puisque nous les clarétains célébrons la fête du P.Claret, je vous propose aussi mon homélie pour cette occasion. Priez pour les clarétains et clarétaines. 

Aujourd’hui nous célébrons la fête du P.Claret, le fondateur de notre congrégation et aussi la clôture de la semaine de la mission.  Ce jour de fête le Seigneur nous confie une mission, la mission de son Père : « Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle à toute la création. »

Le Seigneur nous envoie avec le Spirit Saint qui va nous accompagner et nous guider.  C’est par son soutient, par la consécration et l’onction que nous avons reçu lors du baptême, que nous nous avançons et nous osons à annoncer la Bonne Novelle. 

Puisque nous célébrons la fête du P.Claret regardons la manière dont qu’il a annoncé la bonne Novelle. La vie du P.Claret nous inspire et sa prière nous pousse comme lui de devenir un missionnaire à l’image des apôtres.  

Saint Antoine-M Claret n’était pas que seulement un prédicateur infatigable et fervent de missions populaire, il était  également un écrivant, qui a écrit pour tous, les prêtres, pour les religieux, pour les parents et les enfants, pour les adultes et jeunes mais d’un format petit, car il a dit le peuple est pressé et il n’a pas de temps pour lire un livre tout entier. La catéchèse des garçons et des filles constituait une des préoccupations majeures du saint. 

Le deuxième aspect de la mission était faire participer les laïcs à la mission du Seigneur. C’est pourquoi il a fondé plusieurs  associations de laïcs. Il l’a recommandait  à ses confrères clarétains très fortement. Il a dit « le missionnaire doit les promouvoir autant que possible en exhortant les fidèles à s’y inscrire. »

En regardant les associations que le P.Claret initié et soutenu, nous nous trouvons  devant un genre d’association non pieuse, mais orienté à combattre un mal concret. Je crois qu’aujourd’hui encore de plus, nous avons besoin de ce genre de l’initiative pour lutter contre le mal et la violence dans notre société présente.

Nous savons bien la dévotion du P.Claret à la Vierge Marie, et il se nourrit en lisant la Bible autant que possible. Il dépensait beaucoup de son temps devant le Saint Sacrement où se trouve la source de son zèle apostolique. Confions notre mission avec le Père Claret au soin du Seigneur. Qu’il nous guide et nous bénisse.  

In English

Scripture:  Luke 13:10-17   

10 Now he was teaching in one of the synagogues on the Sabbath. 11 And there was a woman who had had a spirit of infirmity for eighteen years; she was bent over and could not fully straighten herself. 12 And when Jesus saw her, he called her and said to her, "Woman, you are freed from your infirmity." 13 And he laid his hands upon her, and immediately she was made straight, and she praised God. 14 But the ruler of the synagogue, indignant because Jesus had healed on the Sabbath, said to the people, "There are six days on which work ought to be done; come on those days and be healed, and not on the Sabbath day." 15 Then the Lord answered him, "You hypocrites! Does not each of you on the Sabbath untie his ox or his ass from the manger, and lead it away  to water it? 16 And ought not this woman, a daughter of Abraham whom Satan bound for eighteen years, be loosed from this bond on the Sabbath day?" 17 As he said this, all his adversaries were put to shame; and all the people rejoiced at all the glorious things that were done by him.

The contemplation

The essential of our Christian life doesn’t depend on what we receive nor what we give, though apparently it may seems like to many of us. It is rather fully centred in God and how much are we able to understand the will of the Father and how much are we capable of accomplishing this divine will.  Once this aspect of life is understood, everything in life becomes secondary, including our own happiness, less important will be the law and the regulations of our society.  It is in this immersion of God’s will that we surrender fully to God and receive the necessary blessings and graces to accomplish the divine will. Here our life will be coherent to what we say and what we do. No hypocrisy, no hiding and nothing in secret.  Everything will be on open sky for the visibility for those who seek the truth.  A man of God is soo rooted in God that he is well aware of his or her infirmity and feel the divine healing by the miraculous intervention of God. For others these divine intervention remain as a mystery.  Let us pray to God that He may help us to understand  and identify that His work is still continue on this earth, which is alive and active in us.

Daily Quote from the early church fathers: 

Jesus overcomes death and destruction, by Cyril of Alexandria (376-444 AD)

"The incarnation of the Word and his assumption of human nature took place for the overthrow of death, destruction and the envy harbored against us by the wicked Serpent, who was the first cause of evil. This plainly is proved to us by facts themselves. He set free the daughter of Abraham from her protracted sickness, calling out and saying, 'Woman, you are loosed from your infirmity.' A speech most worthy of God, and full of supernatural power! With the royal inclination of his will, he drives away the disease. He also lays his hands upon her. It says that she immediately was made straight. It is now also possible to see that his holy flesh bore in it the power and activity of God. It was his own flesh, and not that of some other Son beside him, distinct and separate from him, as some most impiously imagine." (excerpt from COMMENTARY ON LUKE, HOMILY 96)

Texte de l'Évangile

(Lc 18,9-14): 

Jésus dit une parabole pour certains hommes qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient tous les autres: «Deux hommes montèrent au Temple pour prier. L'un était pharisien, et l'autre, publicain. 

»Le pharisien se tenait là et priait en lui-même: ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes: voleurs, injustes, adultères, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne’. 

»Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant: ‘Mon Dieu, prends pitié du pécheur que je suis!’. Quand ce dernier rentra chez lui, c'est lui, je vous le déclare, qui était devenu juste, et non pas l'autre. Qui s'élève sera abaissé; qui s'abaisse sera élevé».

Homélie

Une parabole nous est présentée, encore une fois, articulée sur la prière. La prière est un dialogue d’entre deux personnes qui s’aiment.  Il commence d’abord dans une ambiance d’écoute.

L’écoute commence par l’humilité et l’ouverture du cœur. Nous devons nous présenter devant Dieu comme des personnes pauvres et dans le besoin, mues par un profond esprit d’humilité et de confiance. L’humilité est un fruit de respect pour la personne et pour sa parole.

Puisque nous avons un Dieu qui est généreux dans son pardon et patient, il nous attend patiemment pour que nous nous convertissions, c’est ainsi que notre prière  elle-même devient une louange de l’action de grâce en reconnaissance ce Dieu qui se donne dans nos frères et sœurs.  C’est dans cette reconnaissance de la bonté du Seigneur, que nous nous osons nous adresser au Père de Jésus,  comme notre Père. 

Ce pharisien de l’évangile du jour se trouve dans cette action de grâce.  Il rende grâce au Seigneur pour tout ce qu’il a reçu. Pourtant il s’enferme en lui-même. Il ne voit que lui, il se tourne vers lui-même comme le bon et le juste devant le Seigneur. Devant ce Dieu qui est un juge qui ne fait pas de différence entre l’homme, et devant la miséricorde de Dieu,  il se trouve coupable de l’arrogance, de l’orgueil, de l’égoïsme et de l’individualisme.  L’orgueil et la vaine gloire, même revêtus d’une fausse piété, nous éloignent de Dieu.

Si nous voulons trouver grâce auprès de Dieu, dans notre vie quotidienne, il nous faut adopter l’attitude du publicain qui se reconnaît pécheur et espère la miséricorde de Dieu. Nous savons bien que notre père Claret se trouvait devant le saint Sacrement tous les jours, dans l’humilité. C’est ici il s’est ressourcé. 

Quand nous prions nous devons d’être humbles, comme ce publicain. Regardons la prière et en particulier la manière que le pharisien  a priée. Il commence avec mon Dieu, mais  il s’élève au dessus de Dieu lui-même en se justifiant tout ce qu’il mérite. Il n’a pas venu pour recevoir, car dans son cœur il n’y a pas la place ni pour Dieu, ni pour les autres.  Alors le publicain, il s’est mis devant le Seigneur de miséricorde, il lui demande pardon, il lui demande la grâce, il lui demande d’être avec lui.  Les mains vides, le cœur ouvert, il est parti chez-lui d’être justifié devant le Seigneur.

Le salut est un fruit de la grâce et de la miséricorde divines, jamais une conquête de nos capacités et mérites. Mais, qu’il nous est difficile parfois d’assumer cette vérité qui est au cœur de l’Evangile.

Dieu nous invite à annoncer cet évangile de la miséricorde. Prions pour que tous les hommes puissent entendre et accueillir cette Bonne Nouvelle que le Seigneur nous apporte dans l’Eucharistie dont nous célébrons aujourd’hui, Amen.

In English

Gospel Reading:  

Luke 18:9-14

9 He also told this parable to some who trusted in themselves that they were righteous and despised others: 10 "Two men went up into the temple to pray, one a Pharisee and the other a tax collector. 11 The Pharisee stood and prayed thus with himself, `God, I thank you that I am not like other men, extortioners, unjust, adulterers, or even  like this tax collector. 12 I fast twice a week, I give tithes of all that I get.' 13 But the tax collector, standing far off, would not even lift up his eyes to heaven, but beat his breast, saying, `God, be merciful to me a sinner!' 14 I tell you, this man went down to his house justified rather than the other; for every one who exalts himself will be humbled, but he who  humbles himself will be exalted."

Homily

A parable is presented, again, giving importance on prayer and how to pray. Prayer is a dialogue between two people in love. This dialogue begins with a sincere listening, trying to find out the desire of the other person.  Since God knows everything about us, there is no need to present our needs and our situation to the Lord. Since we don’t know God, particularly about His feelings and emotions, it is just that we listen to Him first and if anything still needed to communicate, we share with Him.

Listening starts with the humility and openness of heart. We must come before God as poor and in need, driven by a deep spirit of humility and confidence. Humility is a fruit of respect for the person and for his word. It is in this respect and reverence that we accord the priority of Word to God and we privilege Him to speak to us.

Since we have a God who is generous with his forgiveness and patient, He waits patiently for us as we get reconciled with Him, and thus our prayer itself becomes a praise of thanksgiving in gratitude that God who gives Himself in our brothers and sisters. It is in recognition of the goodness of the Lord, that we dare go to the Father of Jesus, as our Father. Without tasting His goodness, our prayer is practically incomplete or sometime it can turn even insincere and we can’t profit all that God desires to share with us in prayer and contemplation.

This Pharisee of the Gospel of the day is in this thanksgiving mood and calling all that God has done to him. He gives thanks to the Lord for all he has received, particularly material and earthly goods. Yet he retreats into himself. He only sees him, he turns to himself as good and just before the Lord. Before God, who is a judge who makes no difference between man, and before the mercy of God, he is guilty of arrogance, pride, selfishness and individualism. The pride and vainglory, even bearing a false piety, distance us from God.

If we are to find favour with God in our daily lives, we must adopt the attitude of the publican sinner who recognizes and hope of God's mercy. We know that our Father Claret was before the Blessed Sacrament every day, in humility. Here he was refreshed. Mother Theresa obliged her sisters to consecrate one full hour in contemplation before the Holy Sacrament.  What is the use of all these time spent before God, if we are not humble and open to receive the grace of God? What is the use of being before God, while refusing to listen to Him?

When we pray we need to be humble as this publican. Let's look at prayer and especially the way the Pharisee prayed. Certainly he begins with God, but he rises above God himself, justifying everything he deserves. He did not come to receive, because in his heart there is no place neither for God nor for others. And the publican, he set before the Lord of mercy, he asks her forgiveness, he asks for grace, he asks the divine presence to be with him. Empty handed, open heart, he returned home to be justified before the Lord.

Salvation is a fruit of the grace and mercy of God, not a conquest of our abilities and merits. But we sometimes find difficult to assume this very truth which is the core message of the Gospel. God invites us to announce the Gospel of mercy. Let us pray that all people can hear and welcome the good news that the Lord gives us in the Eucharist which we celebrate today, Amen.

Texte de l'Évangile

 (Lc 13,1-9): 

A ce moment, des gens vinrent rapporter à Jésus l'affaire des Galiléens que Pilate avait fait massacrer pendant qu'ils offraient un sacrifice. Jésus leur répondit: «Pensez-vous que ces Galiléens étaient de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, pour avoir subi un tel sort? Eh bien non, je vous le dis; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous comme eux. Et ces dix-huit personnes tuées par la chute de la tour de Siloé, pensez-vous qu'elles étaient plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem? Eh bien non, je vous le dis; et si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de la même manière». 

Jésus leur disait encore cette parabole: «Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint chercher du fruit sur ce figuier, et n'en trouva pas. Il dit alors à son vigneron: ‘Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas. Coupe-le. A quoi bon le laisser épuiser le sol?’. Mais le vigneron lui répondit: ‘Seigneur, laisse-le encore cette année, le temps que je bêche autour pour y mettre du fumier. Peut-être donnera-t-il du fruit à l'avenir. Sinon, tu le couperas’».

Le Commentaire

«Il vint chercher du fruit (…), et n'en trouva pas»

+ Abbé Antoni ORIOL i Tataret 
(Vic, Barcelona, Espagne)

Aujourd'hui, les paroles de Jésus nous invitent à méditer sur les inconvénients de l’hypocrisie. «Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint chercher du fruit sur ce figuier, et n'en trouva pas» (Lc 13,6). L'hypocrite donne l'apparence de ce qu'il n'est pas. Ce mensonge atteint son sommet lorsqu'on feint la vertu (aspect moral) tout en étant vicieux, ou la dévotion (aspect religieux) en ne cherchant que soi-même et ses propres intérêts, et non pas Dieu. L'hypocrisie morale abonde en ce monde, l'hypocrisie religieuse porte préjudice à l'Église.

Les invectives de Jésus à l'adresse des scribes et des pharisiens —plus claires et directes en d'autres passages des Évangiles— sont terribles. Nous ne pouvons lire ou écouter de telles paroles, sans qu’elles nous touchent en plein cœur, si vraiment nous avons écouté et compris. 

Je le dirai au pluriel, car tous nous faisons l'expérience de la distance entre ce dont nous offrons l'apparence et ce que nous sommes vraiment. Nous, les hommes politiques, quand nous profitons du pays tout en proclamant que nous sommes à son service; nous, les policiers, quand nous protégeons des groupes corrompus au nom de l'ordre public; nous, les membres du personnel sanitaire, quand nous supprimons des vies naissantes ou finissantes au nom de la médecine; nous, les moyens de communication sociale, quand nous falsifions les informations et pervertissons les gens tout en disant que nous les divertissons; nous, les administrateurs de fonds publics, quand nous en détournons une partie vers nos poches (les nôtres ou celles de notre parti) tout en nous ventant d'honnêteté publique; nous, les laïques, quand nous empêchons la religion de s'exprimer publiquement au nom de la liberté de conscience; nous, les religieux, quand nous vivons sur le dos de nos institutions par notre infidélité à leur esprit et aux exigences de leurs fondateurs; nous, les prêtres, quand nous vivons de l'autel, mais ne servons pas nos paroissiens avec abnégation et esprit évangélique; etc.

Ah! Et toi et moi, dans la mesure où notre conscience nous dit ce que nous devons faire et que nous ne le faisons pas, pour nous dédier seulement à voir la paille dans l'œil d'autrui, sans même vouloir nous rendre compte de la poutre qui aveugle le nôtre. Oui ou non?

Jésus, Sauveur du monde, sauve nous de nos petitesses, de nos médiocrités et de nos grandes hypocrisies!

In English

Scripture:  Luke 13:1-9

1 There were some present at that very time who told him of the Galileans whose blood Pilate had mingled with their sacrifices. 2 And he answered them, "Do you think that these Galileans were worse sinners than all the other Galileans, because they suffered thus? 3 I tell you, No; but unless you repent you will all likewise perish. 4 Or those eighteen upon whom the tower in Siloam fell and killed them, do you think that they were worse offenders than all the others who dwelt in Jerusalem? 5 I tell you, No; but unless you repent you will all likewise perish." 6 And he told this parable: "A man had a fig tree planted in his vineyard; and he came seeking fruit on it and found none. 7 And he said to the vinedresser, `Lo, these three years I have come seeking fruit on this fig tree, and I find none. Cut it down; why  should it use up the ground?'  8 And he answered him, `Let it alone, sir, this year also, till I dig about it and put on manure. 9 And if it bears fruit next year, well and good; but if not, you can cut it down.'"

Daily Quote from the early church fathers: 

The Lord's three visits through the Patriarchs, Prophets, and the Gospel, by Augustine of Hippo, 354-430 A.D.

"The Lord also has something very fitting to say about a fruitless tree, 'Look, it is now three years that I have been coming to it. Finding no fruit on it, I will cut it down, to stop it blocking up my field.' The gardener intercedes... This tree is the human race. The Lord visited this tree in the time of the patriarchs, as if for the first year. He visited it in the time of the law and the prophets, as if for the second year. Here we are now; with the gospel the third year has dawned. Now it is as though it should have been cut down, but the merciful one intercedes with the merciful one. He wanted to show how merciful he was, and so he stood up to himself with a plea for mercy. 'Let us leave it,' he says, 'this year too. Let us dig a ditch around it.' Manure is a sign of humility. 'Let us apply a load of manure; perhaps it may bear fruit.' Since it does bear fruit in one part, and in another part does not bear fruit, its Lord will come and divide it. What does that mean, 'divide it'? There are good people and bad people now in one company, as though constituting one body."(excerpt from Sermon 254.3)

Texte de l'Évangile (Lc 12,54-59):

 Jésus disait encore à la foule: «Quand vous voyez un nuage monter au couchant, vous dites aussitôt qu'il va pleuvoir, et c'est ce qui arrive. Et quand vous voyez souffler le vent du sud, vous dites qu'il fera très chaud, et cela arrive. Esprits faux! L'aspect de la terre et du ciel, vous savez le juger; mais le temps où nous sommes, pourquoi ne savez-vous pas le juger? Et pourquoi aussi ne jugez-vous pas par vous-mêmes ce qui est juste? Ainsi, quand tu vas avec ton adversaire devant le magistrat, pendant que tu es en chemin efforce-toi de te libérer envers lui, pour éviter qu'il ne te traîne devant le juge, que le juge ne te livre au percepteur des amendes, et que celui-ci ne te jette en prison. Je te le dis: tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier centime»

Le message

La capacité de discernement est un don que Dieu nous a offert. Ce don peut nous aider à interpréter non seulement  les évènements qui se passent autour de nous, mais aussi dans les vides comme nous dit dans l’évangile, ‘il a vu et cru’, à découvrir la vérité du ciel, l’œuvre de Dieu en nous. Ce discernement nous force à vivre ensembles, et aussi à nous réconcilier avec les uns et les autres. Si nous n’utilisons pas correctement nous allons non seulement perdre ce don reçu, mais nous ferons mal à nous-mêmes, en discernant par apparence et par tout ce qui nous plais, et par volontairement ignorant la volonté de Dieu.

In English

Scripture:  Luke 12:54-59

54 He also said to the multitudes, "When you see a cloud rising in the west, you say at once, `A shower is coming'; and so it happens. 55 And when you see the south wind blowing, you say, `There will be scorching heat'; and it happens. 56 You hypocrites! You know how to interpret the appearance of earth and sky; but why do you not know how to interpret the present time? 57 "And why do you not judge for yourselves what is right?58 As you go with your accuser before the magistrate, make an effort to settle with him on the way, lest he drag you to the judge, and the judge hand you over to the officer, and the officer put you in prison. 59 I tell you, you will never get out till you have paid the very last copper."

Contemplation

Let us contemplate on the capacity to discern on what is good and bad for us. God has given to each and every one of us, according to our needs and capacities, the intelligence to interpret not only material or terrestrial truths, but also spiritual and divine truths. This discovery of divine truth will help us to discover our own identity. And this true self-image or the true identity as the child of God, will give us the necessary strength to grow in virtues and goodness.  It is thus accorded that a man of God depends not only by appearances and earthly realities, but rather divine wisdom inspired by the Holy Spirit, looking always the will of the Father, or behaves as God acts. Thus he becomes generous and open to the divine realities, in all the aspects of life which help the humanity to grow, including his own personal growth. Do we have the courage to abandon ourselves fully to God?

Commentary

Signs from the Law point to the dawn of the Mystery of Christ, by Cyril of Alexandria (376-444 AD)

"People focus their attention on things of this kind. From long observation and practice they tell beforehand when rain will fall or violent winds will blow. One especially sees that sailors are very skillful in this matter. He says that it would be suitable for those who can calculate things of this sort and may foretell storms that are about to happen to focus the penetrating eyes of the mind also on important matters. What are these? The law showed beforehand the mystery of Christ, that he would shine out in the last ages of the world on the inhabitants of the earth and submit to be a sacrifice for the salvation of all. It even commanded a lamb to be sacrificed as a type of him who died towards evening and at lighting of lamps (Exodus 12:6). 
    "We might now understand that when, like the day, this world was declining to its close, the great, precious and truly saving passion would be fulfilled. The door of salvation would be thrown wide open to those who believe in him, and abundant happiness be their share. In the Song of Songs, we also find Christ calling to the bride described there. The bride personally represents the church, in these words, 'Arise, come, my neighbor, my beautiful dove. Look, the winter is past, and the rain is gone. It has passed away. The flowers appear on the ground. The time of the pruning has come' (Song 2:10-12). As I said, a certain springlike calm was about to arise for those who believe in him." (excerpt from COMMENTARY ON LUKE, HOMILY 95)

Texte de l'Évangile

(Lc 12,49-53): 

«Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il soit déjà allumé! Je dois recevoir un baptême, et comme il m'en coûte d'attendre qu'il soit accompli! Pensez-vous que je sois venu mettre la paix dans le monde? Non, je vous le dis, mais plutôt la division. Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées: trois contre deux et deux contre trois; ils se diviseront: le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère».

La contemplation

Comment pouvons-nous contempler cet évangile, car il nous parle de la division voulue par le Seigneur ? Comment est-il arrivé que Celui qui est venu à apporter la PAIX par excellence ait décidé de semer la division ?  Le Seigneur nous aide à découvrir la vérité et cette vérité nous aide à faire un bon choix de la vie. Ce choix ne peut pas ignorer la présence du mal qui s’impose au nom du bien et la sagesse qui s’installe dans notre cœur nous pousse  vers une direction loin de malin et provoque une division profonde que le malin n’arrive jamais à entrer en nous. C’est un véritable feu et lumière que Jésus a apporté dans ce monde de ténèbres. Il a voulu que le monde soit brûlé de son amour et de charité.  Gardons-nous la lumière du baptême encore allumée ?

In English

Scripture:  Luke 12:49-53

49 "I came to cast fire upon the earth; and would that it were already kindled! 50 I have a baptism to be baptized with; and how I am constrained until it is accomplished! 51 Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but rather division; 52 for henceforth in one house there will be five divided, three against two and two against three; 53 they will be divided, father against son and son against father, mother against daughter and daughter against her mother, mother-in-law against her daughter-in-law and daughter-in-law against her mother-in-law."

The contemplation

The fire and the division may be something the world ardently avoid at any cost. These are very much painful and hard realities where we are forced to live, sometimes without any choice before us. However the fire that Jesus wishes to burn is a purifying fire, a transforming fore. This is the fire of love, charity and hope that He has given to all the believers. This is the same fire which lights up our inner soul, the light which we have received in our baptism.

The division though apparently difficult to understand, if we look deep into this proposition, it is a division of evil, separating from the goodness that God has created for us. This evil spirit hides behind some beautiful concepts and images which spoils the very image in which he hides. For an example, this evil spirit put into our hearts that our Lord is all powerful and force us to demand from the Lord some miracle and if the miracle doesn’t come as we desire to be, the evil disprove that the Lord is in truth is not powerful.  Jesus wish to openly identify the evil which spoils the wonderful creation and desires to deepen this division that the evil never again over power the goodness of the Lord.