L'Evangile dans ma vie/ The Gospel in my life

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 13,10-17.

En ce temps-là, les disciples s’approchèrent de Jésus et lui dirent : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? »
Il leur répondit : « À vous il est donné de connaître les mystères du royaume des Cieux, mais ce n’est pas donné à ceux-là.
À celui qui a, on donnera, et il sera dans l’abondance ; à celui qui n’a pas, on enlèvera même ce qu’il a.
Si je leur parle en paraboles, c’est parce qu’ils regardent sans regarder, et qu’ils écoutent sans écouter ni comprendre.
Ainsi s’accomplit pour eux la prophétie d’Isaïe : “Vous aurez beau écouter, vous ne comprendrez pas. Vous aurez beau regarder, vous ne verrez pas.
Le cœur de ce peuple s’est alourdi : ils sont devenus durs d’oreille, ils se sont bouché les yeux, de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n’entendent, que leur cœur ne comprenne, qu’ils ne se convertissent, – et moi, je les guérirai.”
Mais vous, heureux vos yeux puisqu’ils voient, et vos oreilles puisqu’elles entendent !
Amen, je vous le dis : beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. »

Commentaire du jour

Saint Justin (v. 100-160), philosophe, martyr
Première apologie, 1.30-31 (trad. OC, Migne 1994, p. 48)

« Beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez »

À l'empereur Hadrien, Auguste César, et à Verissimus, son fils philosophe, et à Licius, philosophe, et au Sénat et à tout le peuple romain, en faveur des hommes de toute race qui sont injustement haïs et persécutés, moi l'un d'eux, Justin, de Néapolis [Naplouse] en Syrie de Palestine, j'adresse ce discours...

On nous objecte que celui que nous appelons le Christ n'est qu'un homme, né d'un homme, que les prodiges que nous lui attribuons sont dus à l'art de la magie et qu'il a réussi à se faire passer pour Fils de Dieu. Notre démonstration ne s'appuiera pas sur des on-dit, mais sur des prophéties faites avant l'événement, auxquelles nécessairement nous devons croire : car nous avons vu et nous voyons encore se réaliser ce qui a été prédit...

Il y eut chez les juifs des prophètes de Dieu par lesquels l'Esprit prophétique annonça d'avance les événements futurs. Leurs prophéties furent soigneusement gardées telles qu'elles avaient été prononcées, par les rois successifs de Judée dans des livres écrits en hébreu de la main même des prophètes...

Or, nous lisons dans les livres des prophètes que Jésus, notre Christ, doit venir, qu'il naîtra d'une vierge, qu'il parviendra à l'âge d'homme, qu'il guérira toute maladie et toute infirmité, qu'il ressuscitera les morts, que méconnu et persécuté, il sera crucifié, qu'il mourra, qu'il ressuscitera et montera au ciel, qu'il est et sera reconnu Fils de Dieu, qu'il enverra certains annoncer ces choses dans le monde entier et que ce seront surtout les païens qui croiront en lui. Ces prophéties furent faites cinq mille, trois mille, deux mille, mille, huit cents ans avant sa venue car les prophètes se sont succédés les uns aux autres de génération en génération.

In English

Holy Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew 13:10-17.

The disciples approached Jesus and said, "Why do you speak to them in parables?"
He said to them in reply, "Because knowledge of the mysteries of the kingdom of heaven has been granted to you, but to them it has not been granted.
To anyone who has, more will be given and he will grow rich; from anyone who has not, even what he has will be taken away.
This is why I speak to them in parables, because 'they look but do not see and hear but do not listen or understand.'"
Isaiah's prophecy is fulfilled in them, which says: 'You shall indeed hear but not understand you shall indeed look but never see.
Gross is the heart of this people, they will hardly hear with their ears, they have closed their eyes, lest they see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and be converted, and I heal them.'
But blessed are your eyes, because they see, and your ears, because they hear.
Amen, I say to you, many prophets and righteous people longed to see what you see but did not see it, and to hear what you hear but did not hear it".

Commentary of the day

Saint Justin (c.100-160), philosopher, martyr
First Apology, 1.30-31

"Many prophets and righteous people longed to see what you see"

To the Emperor Hadrian, Augustus Caesar, and to Verissimus, his son, the philosopher, and to Licius, the philosopher, and to the Senate and all the Roman people, on behalf of people of every race who are hated and persecuted unjustly: I, who am one of them, Justin of Neapolis [Nablus] in Syria of Palestine, address this discourse...

The objection is put forward that the one whom we call Christ is no more than a man, born of man, that the miracles we ascribe to him are caused by magic art, and that he has successfully passed himself off as Son of God. Our demonstration will not rest on rumors but on prophecies made before the event in which we cannot but believe: for we have seen, and continue to see, the realization of what had been predicted ...

Among the Jews there were prophets of God through whom the prophetic Spirit announced beforehand future events. Their prophecies were diligently kept in the form in which they had been uttered by successive kings of Judah, in books written in Hebrew by the very hand of those prophets...

Now, in the books of the prophets, we read that Jesus, our Christ, must come, that he will be born of a virgin, will reach manhood, will heal every sickness and infirmity, will raise the dead, that, misunderstood and persecuted, he will be crucified, will die, will rise again and ascend to heaven, that he is and will be recognised as Son of God, that he will send out certain men to proclaim these things in all the world and that it will be the pagans, above all, who will believe in him. These prophecies were made five thousand, three thousand, two thousand, a thousand, eight hundred years before his coming since the prophets followed one after the other from generation to generation.

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 13,1-9.

Ce jour-là, Jésus était sorti de la maison, et il était assis au bord de la mer.
Auprès de lui se rassemblèrent des foules si grandes qu’il monta dans une barque où il s’assit ; toute la foule se tenait sur le rivage.
Il leur dit beaucoup de choses en paraboles : « Voici que le semeur sortit pour semer.
Comme il semait, des grains sont tombés au bord du chemin, et les oiseaux sont venus tout manger.
D’autres sont tombés sur le sol pierreux, où ils n’avaient pas beaucoup de terre ; ils ont levé aussitôt, parce que la terre était peu profonde.
Le soleil s’étant levé, ils ont brûlé et, faute de racines, ils ont séché.
D’autres sont tombés dans les ronces ; les ronces ont poussé et les ont étouffés.
D’autres sont tombés dans la bonne terre, et ils ont donné du fruit à raison de cent, ou soixante, ou trente pour un.
Celui qui a des oreilles, qu’il entende ! »

Commentaire du jour

Saint Jean Chrysostome (v. 345-407), prêtre à Antioche puis évêque de Constantinople, docteur de l'Église
Homélies sur Mt, 44 (trad. Véricel, L'Evangile commenté p. 138s)

« Sur la bonne terre, ils ont donné du fruit »

« Voici que le semeur est sorti pour semer. » D'où est-il sorti, celui qui est présent partout, qui remplit l'univers entier ? Comment est-il sorti ? Non pas matériellement, mais par une disposition de sa providence à notre égard : il s'est rapproché de nous en revêtant notre chair. Puisque nous ne pouvions pas aller jusqu'à lui, nos péchés nous en interdisant l'accès, c'est lui qui vient jusqu'à nous. Et pourquoi est-il sorti ? Pour détruire la terre où foisonnaient les épines ? Pour en punir les cultivateurs ? Pas du tout. Il vient cultiver cette terre, s'en occuper et y semer la parole de sainteté. Car la semence dont il parle est, en effet, sa doctrine ; le champ, l'âme de l'homme ; le semeur, lui-même...

On aurait raison de faire des reproches à un cultivateur qui semait si largement... Mais quand il s'agit des choses de l'âme, la pierre peut être changée en une terre fertile, le chemin peut n'être pas foulé par tous les passants et devenir un champ fécond, les épines peuvent être arrachées et permettre aux grains de pousser en toute tranquillité. Si ce n'était pas possible, il n'aurait pas répandu son grain. Et si la transformation n'a pas lieu, ce n'est pas la faute du semeur, mais de ceux qui n'ont pas voulu se laisser changer. Le semeur a fait son travail. Si son grain a été gaspillé, l'auteur d'un si grand bienfait n'en est pas responsable.

Remarque bien qu'il y a plusieurs façons de perdre la semence... Autre chose est de laisser la semence de la parole de Dieu se dessécher sans tribulation et sans tracasserie, autre chose de la voir périr sous le choc des tentations... Pour qu'il ne nous arrive rien de semblable, gravons la parole dans notre mémoire, avec ardeur et profondément. Le diable aura beau arracher autour de nous, nous aurons assez de force pour qu'il n'arrache rien en nous.

In English

Holy Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew 13:1-9.

On that day, Jesus went out of the house and sat down by the sea.
Such large crowds gathered around him that he got into a boat and sat down, and the whole crowd stood along the shore.
And he spoke to them at length in parables, saying: "A sower went out to sow.
And as he sowed, some seed fell on the path, and birds came and ate it up.
Some fell on rocky ground, where it had little soil. It sprang up at once because the soil was not deep,
and when the sun rose it was scorched, and it withered for lack of roots.
Some seed fell among thorns, and the thorns grew up and choked it.
But some seed fell on rich soil, and produced fruit, a hundred or sixty or thirtyfold.
Whoever has ears ought to hear."

Shallow and rootless minds,

by Cyril of Alexandria (375-444 AD)

"Let us look, as from a broader perspective, at what it means to be on the road. In a way, every road is hardened and foolish on account of the fact that it lies beneath everyone's feet. No kind of seed finds there enough depth of soil for a covering. Instead, it lies on the surface and is ready to be snatched up by the birds that come by. Therefore those who have in themselves a mind hardened and, as it were, packed tight do not receive the divine seed but become a well-trodden way for the unclean spirits. These are what is here meant by 'the birds of the heaven.' But 'heaven' we understand to mean this air, in which the spirits of wickedness move about, by whom, again, the good seed is snatched up and destroyed. Then what are those upon the rock? They are those people who do not take much care of the faith they have in themselves. They have not set their minds to understand the touchstone of the mystery [of communion with Christ]. The reverence these people have toward God is shallow and rootless. It is in times of ease and fair weather that they practice Christianity, when it involves none of the painful trials of winter. They will not preserve their faith in this way, if in times of tumultuous persecution their soul is not prepared for the struggle." (Excerpt from FRAGMENT 168)

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 12,46-50.

En ce temps-là, comme Jésus parlait encore aux foules, voici que sa mère et ses frères se tenaient au-dehors, cherchant à lui parler.
Quelqu’un lui dit : « Ta mère et tes frères sont là, dehors, qui cherchent à te parler. »
Jésus lui répondit : « Qui est ma mère, et qui sont mes frères ? »
Puis, étendant la main vers ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères.
Car celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mère. »

Commentaire du jour

Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus (1873-1897), carmélite, docteur de l'Église
Lettre 142 (OC, Cerf DDB 1996, p. 463)

« Celui qui fait la volonté de mon Père..., celui-là est pour moi un frère, une sœur et une mère »

« Mes pensées ne sont pas vos pensées dit le Seigneur » (cf Is 55,8). Le mérite ne consiste pas à faire ni à donner beaucoup, mais plutôt à recevoir, à aimer beaucoup. Il est dit que c'est bien plus doux de donner que de recevoir (Ac 20,35), et c'est vrai, mais alors, quand Jésus veut prendre pour lui la douceur de donner, ce ne serait pas gracieux de refuser. Laissons-le prendre et donner tout ce qu'il voudra ; la perfection consiste à faire sa volonté, et l'âme qui se livre entièrement à lui est appelée par Jésus lui-même « sa mère, sa sœur » et toute sa famille. Et ailleurs: « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole » (c'est-à-dire il fera ma volonté) « et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et nous ferons en lui notre demeure » (Jn 14,23). Oh, comme c'est facile de plaire à Jésus, de ravir son cœur ; il n'y a qu'à l'aimer sans se regarder soi-même, sans trop examiner ses défauts...

Les directeurs font avancer dans la perfection en faisant faire un grand nombre d'actes de vertu et ils ont raison, mais mon directeur qui est Jésus ne m'apprend pas à compter mes actes ; il m'enseigne à faire tout par amour, à ne lui rien refuser, à être contente quand il me donne une occasion de lui prouver que je l'aime, mais cela se fait dans la paix, dans l'abandon ; c'est Jésus qui fait tout et moi je ne fais rien.

In English

Scripture: Matthew 12:46-50

46 While he was still speaking to the people, behold, his mother and his brothers stood outside, asking to speak to him. 48 But he replied to the man who told him, "Who is my mother, and who are my brothers?" 49 And stretching out his hand toward his disciples, he said, "Here are my mother and my brothers! 50 For whoever does the will of my Father in heaven is my brother, and sister, and mother."

Commentary of the day

Saint Thérèse of the Child Jesus (1873-1897), Carmelite, Doctor of the Church
Letter 142 (©Institute of Carmelite Studies)

"Whoever does the will of my Father is my brother, and sister, and mother"

“My thoughts are not your thoughts,” says the Lord (Is 55,8). Merit does not consist in doing or in giving much, but rather in receiving, in loving much. It is said it is much sweeter to give than to receive, (Acts 20,35) and it is true. But when Jesus wills to take for himself the sweetness of giving, it would not be gracious to refuse. Let us allow him to take and give all he wills. Perfection consists in doing his will, and the soul that surrenders itself totally to him is called by Jesus himself "His mother, his sister," and his whole family.' And elsewhere: "If anyone loves me, he will keep my word (that is, he will do my will) and my Father will love him, and we will come to him and make our abode with him." (Jn 14,23). Oh, how easy it is to please Jesus, to delight his Heart, one has only to love Him, without looking at oneself, without examining one's faults too much...

Directors have others advance in perfection by having them perform a great number of acts of virtue, and they are right; but my director, who is Jesus, teaches me not to count my acts. He teaches me to do all through love, to refuse him nothing, to be content when he gives me a chance of proving to him that I love him. But this is done in peace, in abandonment; it is Jesus who is doing all in me, and I am doing nothing.

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 12,38-42.

En ce temps-là, quelques-uns des scribes et des pharisiens lui adressèrent la parole : « Maître, nous voudrions voir un signe venant de toi. »
Il leur répondit : « Cette génération mauvaise et adultère réclame un signe, mais, en fait de signe, il ne lui sera donné que le signe du prophète Jonas.
En effet, comme Jonas est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, le Fils de l’homme restera de même au cœur de la terre trois jours et trois nuits.
Lors du Jugement, les habitants de Ninive se lèveront en même temps que cette génération, et ils la condamneront ; en effet, ils se sont convertis en réponse à la proclamation faite par Jonas, et il y a ici bien plus que Jonas.
Lors du Jugement, la reine de Saba se dressera en même temps que cette génération, et elle la condamnera ; en effet, elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon, et il y a ici bien plus que Salomon. »

Commentaire du jour

Saint Cyrille de Jérusalem (313-350), évêque de Jérusalem et docteur de l'Église
Catéchèse n° 20 / 2e mystagogique (trad. SC 126, p.111s rev.)

Le signe de Jonas

Vous avez été conduits par la main à la piscine baptismale, comme le Christ de la croix à son tombeau qui est là devant vous [dans cette église du Saint Sépulcre]. Après avoir confessé votre foi au Père, au Fils et au Saint Esprit, vous avez été immergés trois fois dans l'eau et vous en avez émergé : c'était le symbole des trois jours du Christ au tombeau. De même que notre Sauveur a passé trois jours et trois nuits au cœur de la terre, de même vous aussi en sortant de l'eau après votre immersion, vous avez imité le Christ... Quand vous avez été immergés vous étiez dans la nuit, vous ne voyiez plus rien ; mais en sortant de l'eau vous vous trouviez comme en plein jour. Dans un même mouvement, vous mouriez et vous naissiez ; cette eau qui sauve a été à la fois votre tombe et votre mère...

Étrange paradoxe ! Nous ne sommes pas vraiment morts, nous n'avons pas été vraiment ensevelis, nous n'avons pas été vraiment crucifiés et ressuscités ; mais si notre imitation n'est qu'une image, le salut, lui, est une réalité. Le Christ a été réellement crucifié, réellement enseveli et véritablement il est ressuscité, et toute cette grâce nous est donnée afin que, participant à ses souffrances en les imitant, nous gagnions en réalité le salut. Quel immense amour des hommes ! Le Christ a reçu les clous sur ses mains pures, et il a souffert ; et à moi, sans souffrance et sans peine, il accorde par cette participation la grâce du salut...

Nous le savons bien : si le baptême nous purifie de nos péchés et nous donne l'Esprit Saint, il est aussi la réplique de la Passion du Christ. C'est pourquoi Paul proclame : « Ne le savez-vous pas : nous tous, qui avons été baptisés en Jésus Christ, c'est dans sa mort que nous avons été baptisés. Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême »... Tout ce que le Christ a enduré, c'est pour nous et pour notre salut, en réalité et non en apparence... Et nous, nous devenons participants à ses souffrances. C'est pourquoi Paul continue à proclamer : « Si nous sommes devenus un même être avec le Christ, par une mort qui ressemble à la sienne, nous le serons aussi par une résurrection qui ressemblera à la sienne » (Rm 6,3-5).

In English

Scripture: Matthew 12:38-42

38 Then some of the scribes and Pharisees said to him, "Teacher, we wish to see a sign from you." 39 But he answered them, "An evil and adulterous generation seeks for a sign; but no sign shall be given to it except the sign of the prophet Jonah. 40 For as Jonah was three days and three nights in the belly of the whale, so will the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. 41 The men of Nin'eveh will arise at the judgment with this generation and condemn it; for they repented at the preaching of Jonah, and behold, something greater than Jonah is here. 42 The queen of the South will arise at the judgment with this generation and condemn it; for she came from the ends of the earth to hear the wisdom of Solomon, and behold, something greater than Solomon is here.

Commentary of the day

Saint Cyril of Jerusalem (313-350), Bishop of Jerusalem, Doctor of the Church
Catechesis no.20/2nd mystagogy (SC 126, p.111f. rev.) (Trans. Edward Yarnold OP)

The sign of Jonah

You were conducted by the hand to the holy pool of sacred baptism, just as Christ was conveyed from the cross to the sepulchre close at hand [in this Church of the Holy Sepulchre]. Each person was asked if he believed in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. You made the confession that brings salvation, and submerged yourselves three times in the water and emerged: by this symbolic gesture you were secretly re-enacting the burial of Christ three days in the tomb. For just as our Savior spent three days and nights in the bosom of the earth, so you upon first emerging were representing Christ... You saw nothing when immersed as if it were night, but you emerged as if to the light of day. In one and the same action you died and were born; ,the water of salvation became both tomb and mother for you...

What a strange and astonishing situation! We did not really die, we were not really buried, we did not really hang from a cross and rise again. Our imitation was symbolic, but our salvation a reality. Christ truly hung from a cross, was truly buried, and truly rose again. All this he did gratuitously for us, so that we might share his sufferings by imitating them, and gain salvation in actuality. What transcendent kindness! Christ endured nails in his innocent hands and feet, and suffered pain; and by letting me participate in the pain without anguish or sweat, he freely bestows salvation on me...

We know well that not merely does baptism cleanse sins and bestow on us the gift of the Holy Spirit - it is also the sign of Christ's suffering. This is why, as we heard just now, Paul cried out: “Are you unaware that we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death? We were indeed buried with him through baptism into death”... So in order that we may realise that Christ endured all his sufferings for us and our salvation actually and not in make-believe, and that we share in his pains, Paul cried out the literal truth: “If we have grown into union with him through a death like his, we shall also be united with him in the resurrection,” (Rom 6,3-5).

Évangile de Jésus Christ selon

saint Luc 10,38-42.

En ce temps-là, Jésus entra dans un village. Une femme nommée Marthe le reçut.
Elle avait une sœur appelée Marie qui, s’étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole.
Quant à Marthe, elle était accaparée par les multiples occupations du service. Elle intervint et dit : « Seigneur, cela ne te fait rien que ma sœur m’ait laissé faire seule le service ? Dis-lui donc de m’aider. »
Le Seigneur lui répondit : « Marthe, Marthe, tu te donnes du souci et tu t’agites pour bien des choses.
Une seule est nécessaire. Marie a choisi la meilleure part, elle ne lui sera pas enlevée. »

Commentaire du jour

Saint Bernard (1091-1153), moine cistercien et docteur de l'Église
3ème Sermon pour l'Assomption (trad. Béguin, Seuil 1953, p. 1002 rev.)

Marthe et Marie

Qui mieux que ceux qui ont la charge d'une communauté méritent qu'on leur applique ces paroles : « Marthe, Marthe, tu te soucies de bien des choses » ? Qui s'inquiète de beaucoup de choses sinon celui à qui il incombe de s'occuper aussi bien de Marie la contemplative que de son frère Lazare et d'autres encore ? Vous reconnaissez Marthe inquiète et accablée de mille soucis : c'est l'apôtre qui a « le souci de toutes les Eglises » (2Co 11,28), qui veille à ce que les pasteurs prennent soin de leurs ouailles. « Nul n'est faible que je ne le sois avec lui, dit-il, et nul n'est scandalisé sans que je sois brûlé aussi » (v. 29). Que Marthe reçoive donc le Seigneur dans sa maison, puisque c'est à elle qu'est confié la direction du ménage... Que ceux qui partagent ses tâches reçoivent aussi le Seigneur, chacun selon son ministère particulier ; qu'ils accueillent le Christ et qu'ils le servent, qu'ils l'assistent dans ses membres, les malades, les pauvres, les voyageurs et les pèlerins.

Tandis qu'ils assument ces activités, que Marie demeure en repos, qu'elle connaisse « combien le Seigneur est doux » (Ps 33,9). Qu'elle ait bien soin de se tenir aux pieds de Jésus, le cœur plein d'amour et l'âme en paix, sans le quitter des yeux, attentive à toutes ses paroles, admirant son beau visage et son langage. « La grâce est répandue sur ses lèvres ; il est plus beau que tous les fils des hommes » (Ps 44,3), plus beau même que les anges dans leur gloire. Connais ta joie et rends grâce, Marie, toi qui as choisi la meilleure part. Heureux les yeux qui voient ce que tu vois, les oreilles qui méritent d'entendre ce que tu entends ! (Mt 13,16) Que tu es heureuse surtout d'entendre battre le cœur de Dieu dans ce silence où il est bon pour l'homme d'attendre son Seigneur !

In English

Scripture: Luke 10:38-42

38 Now as they went on their way, he entered a village; and a woman named Martha received him into her house. 39 And she had a sister called Mary, who sat at the Lord's feet and listened to his teaching. 40 But Martha was distracted with much serving; and she went to him and said, "Lord, do you not care that my sister has left me to serve alone? Tell her then to help me." 41 But the Lord answered her, "Martha, Martha, you are anxious and troubled about many things; 42 one thing is needful. Mary has chosen the good portion, which shall not be taken away from her."

Commentary of the day

Saint Bernard (1091-1153), Cistercian monk and doctor of the Church
3rd Sermon for the Assumption

Martha and Mary

Who better than those who have charge of communities merit to have these words applied to them : “Martha, Martha, you are anxious about many things”? Who is anxious about many things if not he to whom it falls to concern himself just as much with the contemplative Mary as with her brother Lazarus and others too? You recognize the anxious Martha, overburdened with numerous cares, in the apostle who has “the care of all the churches” (2Cor 11:28), keeping watch that the shepherds tend their flocks. “Who is weak and I am not weak?” he says: “who is led into sin and I am not indignant?” (v.29). So let Martha welcome the Lord into her house since to her is entrusted the direction of the household… Let those who share her tasks also receive the Lord, each according to their particular service. Let them welcome Christ and serve him, helping in the person of his members the sick, the poor, travelers and pilgrims.

While they are undertaking these ministries, let Mary remain at rest, knowing “how good is the Lord” (Ps 33[34]:9). Let her take great care to take her place at Jesus’ feet, her heart full of love and her soul in peace, without losing him from her sight, attentive to all his words, admiring his beautiful face and his speech. “Fairer in beauty are you than the sons of men; grace is poured out upon your lips” (Ps 44[45]:3), he is even more beautiful than the angels in their glory. O Mary, acknowledge your joy and give thanks, you who have chosen the better part. Happy the eyes that see what you see, the ears that are worthy of hearing what you hear! (cf. Mt 13:16). How happy you are above all to hear the beating of the heart of God in that silence where it is good to wait upon the Lord!

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 12,14-21.

En ce temps-là, une fois sortis de la synagogue, les pharisiens se réunirent en conseil contre Jésus pour voir comment le faire périr.
Jésus, l’ayant appris, se retira de là ; beaucoup de gens le suivirent, et il les guérit tous.
Mais il leur défendit vivement de parler de lui.
Ainsi devait s’accomplir la parole prononcée par le prophète Isaïe :
“Voici mon serviteur que j’ai choisi, mon bien-aimé en qui je trouve mon bonheur. Je ferai reposer sur lui mon Esprit, aux nations il fera connaître le jugement.
Il ne cherchera pas querelle, il ne criera pas, on n’entendra pas sa voix sur les places publiques.
Il n’écrasera pas le roseau froissé, il n’éteindra pas la mèche qui faiblit, jusqu’à ce qu’il ait fait triompher le jugement.
Les nations mettront en son nom leur espérance.”

Commentaire du jour

Tertullien (v. 155-v. 220), théologien
Contre Marcion, 2, 27 ; PL II, 316-317

« Voici mon serviteur... Il ne protestera pas, il ne criera pas »

Dieu ne pouvait pas vivre avec les hommes, à moins de prendre une manière humaine de penser et de réagir. C'est pourquoi il a voilé sous l'humilité l'éclat de sa majesté, que la faiblesse humaine n'aurait pas pu supporter. Tout cela n'était pas digne de lui, mais c'était nécessaire à l'homme, et du coup cela devenait digne de Dieu, car rien n'est aussi digne de Dieu que le salut de l'homme...

Tout ce que Dieu perd, l'homme le gagne, si bien que tous les abaissements que mon Dieu a soufferts pour être près de nous sont le sacrement du salut des hommes. Dieu agissait avec les hommes, pour que l'homme apprenne à agir sur le plan divin. Dieu traitait d'égal à égal avec l'homme, pour que l'homme puisse agir d'égal à égal avec Dieu. Dieu s'est fait petit pour que l'homme devienne grand.

In English

Scripture: Matthew 12:14-21

14 But the Pharisees went out and took counsel against him, how to destroy him. 15 Jesus, aware of this, withdrew from there. And many followed him, and he healed them all, 16 and ordered them not to make him known. 17 This was to fulfill what was spoken by the prophet Isaiah: 18 "Behold, my servant whom I have chosen, my beloved with whom my soul is well pleased. I will put my Spirit upon him, and he shall proclaim justice to the Gentiles. 19 He will not wrangle or cry aloud, nor will any one hear his voice in the streets; 20 he will not break a bruised reed or quench a smoldering wick, till he brings justice to victory; 21 and in his name will the Gentiles hope."

Commentary of the day

Tertullian (c.155-220), theologian
Against Marcion, II, 27, PL II, 316-317

“Behold, my servant… He will not contend or cry out”

God would have been unable to have any communication with us if he had not taken on himself the same emotions and affections as our own. And so he tempered the strength of his majesty, which our weak capacities would no doubt have been incapable of enduring. Such a humbling of himself was degrading for him but necessary for us, and that is why this humbling was worthy of God, for nothing is so worthy of God as human salvation…

God’s apparent loss is our gain; what some might consider disgraceful of my God is in fact the sacrament of our salvation. God acted thus towards us so that we might learn to act as God does. God dealt on equal terms with us so that we might be able to deal on equal terms with God. God became small so that we might become very great.

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 12,1-8.

En ce temps-là, un jour de sabbat, Jésus vint à passer à travers les champs de blé ; ses disciples eurent faim et ils se mirent à arracher des épis et à les manger.
Voyant cela, les pharisiens lui dirent : « Voilà que tes disciples font ce qu’il n’est pas permis de faire le jour du sabbat ! »
Mais il leur dit : « N’avez-vous pas lu ce que fit David, quand il eut faim, lui et ceux qui l’accompagnaient ?
Il entra dans la maison de Dieu, et ils mangèrent les pains de l’offrande ; or, ni lui ni les autres n’avaient le droit d’en manger, mais seulement les prêtres.
Ou bien encore, n’avez-vous pas lu dans la Loi que le jour du sabbat, les prêtres, dans le Temple, manquent au repos du sabbat sans commettre de faute ?
Or, je vous le dis : il y a ici plus grand que le Temple.
Si vous aviez compris ce que signifie : Je veux la miséricorde, non le sacrifice,
vous n’auriez pas condamné ceux qui n’ont pas commis de faute. En effet, le Fils de l’homme est maître du sabbat. »

Commentaire du jour

Saint Augustin (354-430), évêque d'Hippone (Afrique du Nord) et docteur de l'Église
Les Confessions, Livre 13, ch. 35-38

« Le Fils de l'homme est maître du sabbat »

Seigneur Dieu, toi qui nous as comblés de tout, donne-nous la paix (Is 26,12), la paix du repos, la paix du sabbat, le sabbat qui n'a pas de soir. Car cet ordre si beau des choses que tu as créées et qui sont « très bonnes » (Gn 1,31) passera lorsqu'il aura atteint le terme de sa destinée. Oui, elles ont eu leur matin, elles auront leur soir. Mais le septième jour n'a pas de soir, pas de couchant, puisque tu l'as sanctifié pour qu'il dure toujours. Au terme de tes œuvres « très bonnes », que tu as faites pourtant dans le repos, tu t'es reposé le septième jour ; c'est pour nous dire par ton livre qu'au terme de nos œuvres, qui sont très bonnes parce que c'est toi qui nous les as données (Is 26,12), nous aussi nous nous reposerons en toi au sabbat de la vie éternelle. Alors tu te reposeras en nous tout comme aujourd'hui tu agis en nous ; ainsi ce repos que nous goûterons sera le tien, tout comme les œuvres que nous faisons sont tiennes.

Toi, Seigneur, tu es à l'œuvre toujours et tu es toujours en repos... Pour nous, vient un moment où nous sommes poussés à agir pour le bien, après que notre cœur l'a conçu de ton Esprit, tandis qu'avant nous étions poussés à faire le mal quand nous t'abandonnions. Toi, Dieu uniquement bon, jamais tu n'as cessé de faire le bien. Quelques-unes de nos œuvres sont bonnes, par ta grâce il est vrai, mais elles ne sont pas éternelles ; après elles, nous espérons nous reposer dans ton ineffable sanctification. Mais toi, Bien qui n'as besoin d'aucun autre bien, tu es toujours en repos, parce que ton repos, c'est toi-même.

Qui parmi les hommes pourra donner l'intelligence de tout cela à l'homme ? Quel ange la donnera aux anges ? Quel ange à l'homme ? C'est à toi qu'il faut la demander, en toi qu'il faut la rechercher, à ta porte qu'il faut frapper. Et ainsi, oui, ainsi on recevra, ainsi on trouvera, ainsi la porte s'ouvrira (Mt 7,8).

English

Holy Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew 12:1-8.

Jesus was going through a field of grain on the sabbath. His disciples were hungry and began to pick the heads of grain and eat them.
When the Pharisees saw this, they said to him, "See, your disciples are doing what is unlawful to do on the sabbath."
He said to them, "Have you not read what David did when he and his companions were hungry,
how he went into the house of God and ate the bread of offering, which neither he nor his companions but only the priests could lawfully eat?
Or have you not read in the law that on the sabbath the priests serving in the temple violate the sabbath and are innocent?
I say to you, something greater than the temple is here.
If you knew what this meant, 'I desire mercy, not sacrifice,' you would not have condemned these innocent men.
For the Son of Man is Lord of the sabbath."

Commentary of the day

Saint Augustine (354-430), Bishop of Hippo (North Africa) and Doctor of the Church
Confessions, Book 13, chs. 35-38 (trans. Henry Chadwick, 1991)

“The Son of man is Lord even of the sabbath”

“Lord God, grant us peace, for you have given us all things” (Is 26:12). The peace of quietness, the peace of the Sabbath, a peace with no evening. For this entire most beautiful order of very good things will complete its course and then pass away since in them, by creation, there is both morning and evening. But the seventh day has no evening and no ending. You sanctified it to abide everlastingly. After your “very good” works, which you made while remaining yourself in repose, you “rested the seventh day” (Gn 2:2-3). This utterance in your book foretells for us that after our works which, because they are your gift to us are very good, we also may rest in you for the sabbath of eternal life. There also you will rest in us, just as now you work in us. Your rest will be through us, just as now your works are done through us.

But you, Lord are always working and always at rest... At one time we were moved to do what is good, after our heart conceived through your Spirit. But at an earlier time we were moved to do wrong and to forsake you. But you God, one and good, have never ceased to do good. Of your gift we have some good works, though not everlasting. After them we hope to rest in your great sanctification. But you, the Good, in need of no other good, are ever at rest since you yourself are your own rest.

Who can enable the human mind to understand this? What angel can interpret it to the angelic beings? What angel can help a human being to grasp it? Only you can be asked, only you can be begged, only on your door can we knock (Matt 7:7-8).

Une demande

Ces jours-là je suis en prière et je vous porterai dans mes prières. Priez pour moi, j'en ai besoin.

In English

These days I am in prayer. Do pray for me and I am in need of your valuable prayers. I keep you all in my prayers. God bless you all.

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 11,28-30.

En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos.
Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme.
Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. »

Commentaire du jour

Dorothée de Gaza (v. 500-?), moine en Palestine
Instructions, I, 8 (trad. SC 92, p. 159)

« Venez à moi »

Que celui qui veut trouver le vrai repos pour son âme apprenne l'humilité ! Puisse-t-il voir qu'en elle se trouvent toute la joie, toute la gloire et tout le repos, comme dans l'orgueil se trouve tout l'opposé. Et en effet comment sommes-nous venus dans toutes nos tribulations ? Pourquoi sommes-nous tombés dans toute cette misère ? N'est-ce pas à cause de notre orgueil ? À cause de notre folie ? N'est-ce pas pour avoir suivi notre mauvais propos et pour nous être attachés à l'amertume de notre volonté ? Mais pourquoi cela ? L'homme n'a-t-il pas été créé dans la plénitude du bien-être, de la joie, du repos et de la gloire ? N'était-il pas au Paradis ? On lui a prescrit : Ne fais pas ceci, et il l'a fait. Voyez-vous l'orgueil, l'arrogance, l'insoumission ? « L'homme est fou, dit Dieu en voyant cette insolence ; il ne sait pas être heureux. S'il ne traverse pas des jours mauvais, il ira se perdre tout à fait. S'il n'apprend pas ce qu'est l'affliction, il ne saura pas ce qu'est le repos. » Alors Dieu lui a donné ce qu'il méritait, en le chassant du Paradis...

Cependant la bonté de Dieu, comme je le répète souvent, n'a pas abandonné sa créature, mais elle se tourne encore vers elle et de nouveau la rappelle : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et accablés, et je vous soulagerai ». C'est-à-dire : Vous voilà fatigués, vous voilà malheureux, vous avez fait l'expérience du mal de votre désobéissance. Allons, convertissez-vous enfin ; allons, reconnaissez votre impuissance et votre honte, pour revenir à votre repos et à votre gloire. Allons, vivez par l'humilité, vous qui étiez morts par l'orgueil. « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. »

In English

Scripture: Matthew 11:28-30

28 Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest.29 Take my yoke upon you, and learn from me; for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. 30 For my yoke is easy, and my burden is light."

Commentary of the day

Dorotheus of Gaza (c.500-?), monk in Palestine
Instructions, I, 8 (SC 92, p. 159)

"Come to me"

Let anyone who would find their soul's true rest learn humility! Let them understand that all joy, all glory, all rest are to be found in it just as the opposite is to be found in pride. For how, indeed, is it that we have come to all these tribulations? Why have we fallen into all this misery? Isn't it because of our pride, our foolishness? Isn't it because we followed our own evil counsel and were attached to the bitterness of our own wills? And why so? Wasn't man created in perfect equanimity, in complete happiness, rest and glory? Wasn't he in Paradise? He was commanded: Don't do this, yet he did it. Do you not note his pride, his arrogance, his insubordination? “Man is a foolish creature,” said God, when he saw this insolence; “he has no idea how to be happy. Unless he experiences evil days he will be lost forthwith. Unless he learns what affliction is, he will never know the meaning of rest.” And so God gave him what he deserved by driving him out of Paradise...

And yet, as I often say to you, God's goodness has not failed his creature but keeps turning towards it, calling it back: “Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest.” That is to say: See, how weary you are, how unhappy! You have learned by experience the evil of your disobedience. Come along then, be converted; come along, recognise your powerlessness and shame so that you can return to the rest and glory that is yours. Come on, you who were dead from pride: live by humility. “Learn from me, for I am gentle and humble of heart, and you shall find rest for your souls.”

Évangile de Jésus Christ selon

saint Matthieu 11,25-27.

En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits.
Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance.
Tout m’a été remis par mon Père ; personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. »

Commentaire du jour

Bienheureuse Élisabeth de la Trinité (1880-1906), carmélite
Le Ciel dans la foi (OC, Cerf 1991, p. 125)

« Je proclame ta louange »

Nous avons été prédestinés par un décret de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa volonté, afin que nous soyons la « louange de sa gloire » (Ep 1,6.12.14). C'est saint Paul qui parle ainsi, saint Paul instruit par Dieu lui-même. Comment réaliser ce grand rêve du Cœur de notre Dieu, ce vouloir immuable sur nos âmes ? Comment, en un mot, répondre à notre vocation et devenir parfaites « louanges de gloire » de la très sainte Trinité ?

Au ciel, chaque âme est une louange de gloire au Père, au Verbe, à l'Esprit Saint, parce que chaque âme est fixée dans le pur amour et ne vit plus de sa vie propre, mais de la vie de Dieu. Alors elle le connaît, dit saint Paul, « comme elle est connue de lui » (1Co 13,12) ; en d'autres termes, son entendement est l'entendement de Dieu, sa volonté est la volonté de Dieu, son amour est l'amour même de Dieu. C'est en réalité l'Esprit d'amour et de force qui transforme l'âme, car lui ayant été donné pour suppléer à ce qui lui manquait, comme dit encore saint Paul, il opère en elle cette glorieuse transformation (cf. Rm 8,26)...

Une louange de gloire, c'est une âme qui demeure en Dieu, qui l'aime d'un amour pur et désintéressé, sans se rechercher dans la douceur de cet amour ; c'est une âme qui l'aime par dessus tous ses dons et quand même elle n'aurait rien reçu de lui... Une louange de gloire est un être toujours dans l'action de grâces. Chacun de ses actes, de ses mouvements, chacune de ses pensées, de ses aspirations, en même temps qu'ils l'enracinent plus profondément dans l'amour, sont comme un écho du Sanctus éternel.

In English

Scripture: Matthew 11:25-27

25 At that time Jesus declared, "I thank you, Father, Lord of heaven and earth, that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them to infants; 26 yes, Father, for such was your gracious will. 27 All things have been delivered to me by my Father; and no one knows the Son except the Father, and no one knows the Father except the Son and any one to whom the Son chooses to reveal him."

The message

Just like a little children who put all the confidence in their parents and allow them to be accompanied by the adults, if we put all our confidence in the goodness of God, by believing that the Good Lord will never abandon us, then we will be able to see the mystery of God’s presence in our life. The more we apply our intelligence, the less the Faith grow in our heart. Though the intelligence is needed to understand the Faith, dependence on the intelligence may lead us towards the visible signs and realities, which in turn will block us to see the invisible truth of life.

The revelation of God and His love is accessible only to a simple and humble heart. All the great saints, some of them like saint Augustin, though they might have being very high in their intellectual capacities, were humble and simple like little children. The more we become like little children before God, the better will be our connaissance of divine realities.

Commentary of the day

Blessed Elizabeth of the Trinity (1880-1906), Carmelite
Heaven in faith, §41-43 (trans. ©Washington Province of Discalced Carmelites, 1984)

“I proclaim your praise”

"We have been predestined by the decree of Him who works all things according to the counsel of His will, so that we may be “the praise of His glory” (Eph 1:6.12.14). It is Saint Paul who tells us this, Saint Paul who was instructed by God Himself. How do we realize this great dream of the Heart of our God, this immutable will for our souls? In a word, how do we correspond to our vocation and become perfect “praises of glory” of the Most Holy Trinity?

In Heaven each soul is a praise of glory of the Father, the Word, and the Holy Spirit, for each soul is established in pure love and lives no longer its own life, but the life of God. Then it knows Him, St. Paul says, “even as it is known” (1Cor 13:12). In other words, its intellect is the intellect of God, its will the will of God, its love the very love of God. In reality it is the Spirit of love and of strength who transforms the soul, for to him it has been given to supply what is lacking to the soul, as St. Paul says again: He works in it this glorious transformation (see Rm 8:28)…

A praise of glory is a soul that lives in God, that loves him with a pure and disinterested love, without seeking itself in the sweetness of this love; it is a soul that loves him beyond all his gifts and even though it would not have received anything from Him… Finally, a praise of glory is one who is always giving thanks. Each of her acts, her movements, her thoughts, her aspirations, at the same time that they are rooting her more deeply in love, are like an echo of the eternal Sanctus.