L'Evangile dans ma vie/ The Gospel in my life

Texte de l'Évangile

(Mc 9,2-13): 

Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les emmène, eux seuls, à l'écart sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux. Ses vêtements devinrent resplendissants, d'une blancheur telle que personne sur terre ne peut obtenir une blancheur pareille. Élie leur apparut avec Moïse, et ils s'entretenaient avec Jésus. 

Pierre alors prend la parole et dit à Jésus: «Rabbi, il est heureux que nous soyons ici! Dressons donc trois tentes: une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie». De fait, il ne savait que dire, tant était grande leur frayeur. Survint une nuée qui les couvrit de son ombre, et de la nuée une voix se fit entendre: «Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Écoutez-le». Soudain, regardant tout autour, ils ne virent plus que Jésus seul avec eux. 

En descendant de la montagne, Jésus leur défendit de raconter à personne ce qu'ils avaient vu, avant que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts. Et ils restèrent fermement attachés à cette consigne, tout en se demandant entre eux ce que voulait dire: «ressusciter d'entre les morts». 

Ils l'interrogeaient: «Pourquoi les scribes disent-ils que le prophète Élie doit venir d'abord?». Jésus leur dit: «Certes, Élie viendra d'abord pour remettre tout en place. Mais alors, pourquoi l'Écriture dit-elle, au sujet du Fils de l'homme, qu'il souffrira beaucoup et sera méprisé? Eh bien! je vous le déclare: Élie est déjà venu, et ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu, comme l'Écriture le dit à son sujet».

«Jésus leur défendit de raconter à personne ce qu'ils avaient vu»

Abbé Xavier ROMERO i Galdeano 
(Cervera, Lleida, Espagne)

Aujourd'hui, l'Évangile de la Transfiguration nous présente une énigme à déchiffrer. Le texte de Saint Marc est rempli de secrets messianiques, de moments ponctuels où Jésus interdit de divulguer ce qu'il fait. Aujourd'hui nous nous retrouvons face à un “bouton de démonstration”. Ainsi, Jésus «leur défendit de raconter à personne ce qu'ils avaient vu, avant que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts» (Mc 9,9).

En quoi consiste ce message messianique? Il s'agit de soulever un peu le voile sur ce qui se cache derrière, ce qui sera totalement révélé à la lumière du mystère Pascal lors de derniers jours de la vie de Jésus. Aujourd'hui nous le voyons très clairement dans le texte de cet évangile: la transfiguration est un instant, un avant goût de la gloire pour éclairer les disciples sur la signification de ce moment d'intimité.

Jésus avait annoncé aux disciples l'imminence de sa passion, mais en les voyant tellement perturbés par cette fin tragique, il leur explique par des actes et des paroles ce que sera la fin de ses jours: des jours de passion, de mort, mais qui se concluront par sa résurrection. Voilà l'énigme décryptée. Saint Thomas d'Aquin nous dit: «Afin qu'une personne puisse marcher avec rectitude sur son chemin, il est nécessaire qu'elle ait, d'une certaine manière, une connaissance de l'endroit où elle se dirige».

Notre vie de chrétiens a aussi une fin dévoilée par Notre Seigneur Jésus-Christ: jouir éternellement de Dieu. Mais cet objectif ne sera pas atteint sans sacrifices ni sans croix. Malgré tout, nous devons toujours nous rappeler du message vivant de l'évangile de ce jour: dans ce chemin en apparence sans issue qu'est la vie, par notre fidélité à Dieu et en vivant conformément à l'esprit des Béatitudes, la fin tragique s'effritera pour laisser place à la jouissance de Dieu pour l'éternité.

Gospel text

(Mt 16,13-19): 

When Jesus came to Caesarea Philippi, He asked his disciples, «Who do people say the Son of man is?». They said, «For some of them you are John the Baptist, for others Elijah or Jeremiah or one of the prophets». Jesus asked them, «But you, who do you say I am?». Peter answered, «You are the Messiah, the Son of the living God».

Jesus replied, «It is well for you, Simon Barjona, for it is not flesh or blood that has revealed this to you but my Father in heaven. And now I say to you: You are Peter (or Rock) and on this rock I will build my Church; and never will the powers of death overcome it. I will give you the keys of the kingdom of heaven: whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and what you unbind on earth shall be unbound in heaven».

The Application

Today we are commemorating the feast of the chair of Peter, where the Lord has made him the head of the Church. While meditating this gospel, we are called to associate ourselves with the call of Peter, to discover by ourselves, how God works in and through us. For Peter it has taken a long time, with multiple denying, abandoning the mission and allowed to be dominated by fear and discouragement. This is exactly many of us do undergo in our daily life. This call is quite assuring and gives us the hope to participate in the mission of the Lord, in spite of our own weakness.

Peter is reminded that it’s the Holy Spirit who is operating in him and the wisdom that he has is beyond his merit. In every occasion of our own personal life, we too are called to be aware that the Holy Spirit is working in us and all that is asked of us, is to simply respond to His impulsion.

Jesus is politely telling Peter, that the construction of the Church is the work of the Father, as a means given to the people to be purified and saved. Through this Church and participating in the activities that the holy Church propose, that the humanity be sanctified. Each and every member of this Church is called to respond positively to this vocation that the Lord has entrusted in us, though our baptism.

«I say to you: You are Peter (or Rock) and on this rock I will build my Church»

Fr. Antoni CAROL i Hostench 
(Sant Cugat del Vallès, Barcelona, Spain)

Today, we celebrate the Chair of St. Peter. Since the 4th century, the Church wants to emphasize with this celebration the fact that —as a gift from Jesus Christ to us— the edifice of his Church stands upon the Prince of the Apostles, who enjoys a peculiar divine help to fulfill that mission. This is how the Lord said it at Caesarea Philippi: «You are Peter (or Rock) and on this rock I will build my Church» (Mt 16:18). Indeed, «from the whole world Peter alone is chosen to take the lead in calling all nations, to be the head of all the Apostles and of all the Fathers of the Church» (St. Leo the Great).

From its very beginning, the Church has benefited of this stony ministry so that St. Peter and his related successors, have presided over charity, have been a source of unity and, most especially, have had the mission to confirm their brothers in the truth.

Once He resurrected, Jesus confirmed this mission to Simon Peter. He, who deeply repented and had already cried over his triple denial before Jesus, makes now a triple statement of love: «Lord, you know everything; you know that I love you» (Jn 21:17). Henceforth, the Apostle will be soothed when realizing Jesus Christ does not deny him and, for three times, He confirms him in the ministry he had been announced before: «Tend my sheep» (Jn 21:16-17).

This authority is not conferred because of his own merits, as, Simon's declaration of faith, at Caesarea, was not either: «for it is not flesh or blood that has revealed this to you but my Father in heaven!» (Mt 16:17). Yes, this is an authority granted with the supreme power to serve. This is why the Roman Pontiff, when signing his writings, he does it with the honorific title of: Servus servorum Dei. 

It is, therefore, a power to serve the cause of the unity based upon truth. We undertake to pray for the successor of St. Peter, to intently listen to his words and to be grateful to God for this gift.

Texte de l'Évangile

(Mt 16,13-19): 

Jésus, étant arrivé dans le territoire de Césarée de Philippe, demanda à ses disciples: «Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme?». Ils répondirent: «Les uns disent que tu es Jean Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie, ou l'un des prophètes». «Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis?». Simon Pierre répondit: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant». 

Jésus, reprenant la parole, lui dit: «Tu es heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux: ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux».

L’Application

Pierre est appelé à suivre le Seigneur, et plus tard il va comprendre la conséquence de cet appel. Il suivra son Seigneur jusqu’à mourir, comme son Maître, non pas dans la contrainte, mais dans la joie, la joie pour tout donner au Seigneur, sa vie toute entière sans réserve. ‘Heureux, Simon, fils de Jonas’ était une vérité, une vérité non pas d’être seulement d’être fils de Jonas, mais d’être disciple du Seigneur, d’être appelé à témoigner, d’être envoyé, et particulièrement d’être animé par l’Esprit Saint, toute sa vie. Dans sa joie, par notre baptême, nous devenons participatives.

Dans la construction de l’Eglise, c’est le Père qui s’engage directement. Pierre est appelé non seulement à être le ‘ROC’ du Seigneur pour cette Eglise, mais aussi à découvrir les œuvres de Dieu et comment l’Esprit du seigneur travaille en Lui. A partir de ce jour-là, il sera accompagné, comme Jean le Baptiste, et comme la Vierge Marie, la Mère de Dieu. Pourtant il a fallu qu’il s’attende jusqu’à la pentecôte, pour bien ressentir le fruit de cet accompagnement divin. Cet appel nous aide à approfondir notre foi, et à continuer à faire confiance dans cette Eglise du Seigneur. Dieu continue à travailler en nous.

Je vous invite à vous unir avec les pères de l’Eglise du Seigneur, qui se trouvent avec le Saint Père à Rome dans une rencontre sur la protection des mineurs dans l’Eglise. Accompagnons-les par nos prières quotidienne, jusqu’au 24 février.  

«Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église»

Abbé Antoni CAROL i Hostench 
(Sant Cugat del Vallès, Barcelona, Espagne)

Aujourd'hui nous célébrons la chaire de saint Pierre. Depuis le siècle IV, par cette célébration l'Église veut nous démontrer le fait que, comme un don de la part de Jésus à nous tous, l'édifice de son Eglise s'appuie sur le Prince de ses apôtres, et qu'il jouit d'une aide divine particulière pour mener à bout cette mission. Ainsi l'a manifesté le Seigneur en Césarée de Philippe: «Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église» (Mt 16,18). En effet, «Pierre seul est choisi pour être mis au devant des vocations de toutes les nations, au devant de tous les apôtres et au devant de tous les pères de l'Eglise» (Saint Léon le Grand).

Depuis le début, l'Eglise a bénéficié du ministère de Pierre de telle manière que Saint Pierre et ses successeurs ont présidé la charité, ont été source d'unité et plus spécialement, ils ont eu la mission de confirmer leurs frères dans la vérité.

Une fois ressuscité, Jésus a confirmé cette mission à Pierre. Lui qui repenti au plus profond de lui d'avoir renié Jésus à trois reprises, avait pleuré devant Jésus, fait ici une triple déclaration d'amour: «Seigneur, vous connaissez toutes choses, vous savez bien que je vous aime» (Jn 21,17). Et alors, Pierre voit avec soulagement que Jésus ne le considérait point indigne mais que par trois fois Il le confirme dans le ministère qu'Il lui avait confié auparavant: «Pais mes brebis» (Jn 21,16.17).

Cette puissance n'est pas du propre mérite de Pierre, comme ne l'était pas non plus sa déclaration de foi à Césarée de Philippe: «Ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux» (Mt 16,17). Il s'agit, effectivement, d'une autorité investie par une puissance suprême donnée pour servir. C'est pour cela que le Saint Père quand il signe ses écrits, le fait avec le titre honoraire de Servus Servorum Dei.

Pourtant, il s'agit d'une puissance pour servir la cause de l'unité basée sur la vérité. Nous devons beaucoup prier pour le successeur de Pierre, être attentifs à ses paroles et remercier Dieu de ce grand cadeau qu'il nous a fait.

Gospel text

(Mk 8,27-33): 

Jesus set out with his disciples for the villages around Caesarea Philippi; and on the way He asked them, «Who do people say I am?». And they told him, «Some say you are John the Baptist; others say you are Elijah or one of the prophets». Then Jesus asked them, «But you, who do you say I am?». Peter answered, «You are the Messiah». And he ordered them not to tell anyone about him. Jesus then began to teach them that the Son of Man had to suffer many things and be rejected by the elders, the chief priests and the teachers of the Law. He would be killed and after three days rise again. Jesus said all this quite openly, so that Peter took him aside and began to protest strongly. But Jesus turning around, and looking at his disciples, rebuked Peter saying, «Get behind me Satan! You are thinking, not as God does, but as people do».

The Application

It is not that easy to respond personally a question of faith. And Jesus, understanding this difficulty, invites the disciples to look around and collect the information about him and asks them, how much they have personalised these information and transformed them in to a profession of Faith. Every faith formation has to undergo this process of internalization of what was outside and strange in to what is familiar and intelligible.  The conclusion can be erroneous, particularly in our concept formulation. Something is said or seen and something different is understood or perceived. Jesus is there to help us to go deep into our faith statements and correct it if necessary.

Though the Cross still remains as a scandal to our modern and contemporary world, which wishes to avoid pain and suffering, and desires only pleasant aspects of life, the just opposite is the truth of life. Jesus is certainly not proposing to us the cross or the suffering, because He has already won this for us. However, he is assuring us, once we learn to take these pains and sufferings, into a right perceptive, He is there to transform them, the water into wine. Thus any pain and suffering undertaken, to accomplish the divine will, He will transform them into an occasion of grace and benediction.

God so wished that the humanity finds the resurrection of the Lord, in the cross and death. Thus giving us the hope in every aspect of life. Though the human will has the temptation of avoiding the Cross, the divine will help us, not to avoid them, rather to face them with faithfulness and courage. It is here we will understand the divine love and mercy. It is here we will taste how much God is generous in forgiving and uplifting us. Let us confront courageously the difficult situations of life with the deep faith in the Cross and resurrection of the Lord and accomplish the divine will: SALVATION to all. The Lord is always with us. Before all these, let us have a personal answer to his personal question, ‘whom am I for you?’

«Who do people say I am?»

Fr. Joan Pere PULIDO i Gutiérrez 
(Sant Feliu de Llobregat, Spain)

Today, with the help of saint Mark's Gospel, we continue listening to God's word. A Gospel with a very clear concern: to discover who this Jesus of Nazareth may be. Through his texts, Mark has been offering us other people's reactions to Jesus: the sick ones, the disciples, the scribes and Pharisees. And today, He is directly asking us: «But you, who do you say I am?» (Mk 8:29).

We, Christians, must discover our identity and prove our own faith through being good examples with our life. This duty is an urgent task to transmit a clear and understandable message to our brothers and sisters, who will find in Jesus that Word of Life bestowing meaning to what they may think, say or do. But, this witness must begin with us being totally conscious of our meeting with Jesus. John Paul II, in his apostolic letter Novo Millennio Ineunte wrote: «Our witness, however, would be hopelessly inadequate if we ourselves had not first contemplated his face».

Saint Mark, with this text, offers us the right way to contemplate Jesus. First, Jesus asks us who do people say He is; and we can answer, with the disciples: John the Baptist or Elijah, in other words an important, good and attractive person. Certainly, a good answer, but too far away from Jesus' Truth. Then, He goes on asking us: «But you, who do you say I am?». It is the question of faith, of our personal implication. And we shall only find the answer in the experience of silence and praying. It is the faith path Peter followed which we should follow also.

Brothers and sisters in Christ, let us come to know through prayer the liberating presence of God's love, which is present in our life. He keeps on making alliances with us with clears signs of his presence, as that rainbow appearing through the clouds promised Noah.

Texte de l'Évangile

(Mc 8,27-33): 

Jésus s'en alla avec ses disciples vers les villages situés dans la région de Césarée-de-Philippe. Chemin faisant, il les interrogeait: «Pour les gens, qui suis-je?». Ils répondirent: «Jean Baptiste; pour d'autres, Élie; pour d'autres, un des prophètes». Il les interrogeait de nouveau: «Et vous, que dites-vous? Pour vous, qui suis-je?». Pierre prend la parole et répond: «Tu es le Messie». Il leur défendit alors vivement de parler de lui à personne. Et, pour la première fois, il leur enseigna qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les chefs des prêtres et les scribes, qu'il soit tué, et que, trois jours après, il ressuscite. Jésus disait cela ouvertement. Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches. Mais Jésus se retourna et, voyant ses disciples, il interpella vivement Pierre: «Passe derrière moi, Satan! Tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes».

L’Application

Dieu fait alliance et dans cette alliance Il exprime son amour et sa miséricorde. Malheureusement l’homme n’a pas capable de appréhender la profondeur de cette alliance. Puisqu’il voit Dieu comme tout puissant, il ne comprend pas la souffrance divine et ose de voir en Jésus la croix et la mort comme un scandale. Pourtant Jésus affirme que Dieu souffre dans l’humanité et participe à sa souffrance. C’est pourquoi Jésus s’adressa à Paul, « pourquoi me persécutes-tu? Actes 9 :4 » Dieu souffre en nous.

Dieu a voulu que l’homme Le découvre dans son Fils et particulièrement dans sa Croix et résurrection. Dans ce projet de salut, Dieu invite l’homme à entrer en relation avec Dieu dans l’humanité de Jésus. Pour cela, en Jésus et avec Lui, Il nous laisse un nouveau chemin à parcourir, le même qu’Il a pris en son Fils. Le projet divin n’a aucune ressemblance à la nôtre, car l’homme dans sa liberté aimerait éviter la peine et la souffrance, alors elles sont là pour nous apprendre non seulement la profondeur de son amour et combien Il marche avec nous.

Soyons claire dans notre compréhension : Dieu ne nous ni désire ni propose la souffrance, car Il l’a pris en Jésus Christ, une fois pour toute. Chaque fois l’homme s’est subi à une telle souffrance, Dieu l’a transformé comme une grâce et Il ajoute grâce après grâce. En Jésus toutes nos souffrances sont transformées. Jésus le savait bien : sans Croix, nous ne verrons jamais la Résurrection.

Maintenant Il nous pose une question radicale : pour toi, qui suis-je ? Avec nous une réponse personnelle ?  

«Pour les gens, qui suis-je?»

Abbé Joan Pere PULIDO i Gutiérrez 
(Sant Feliu de Llobregat, Espagne)

Aujourd'hui, nous continuons d'écouter la Parole de Dieu à l'aide de l'Évangile selon saint Marc. Un Évangile avec un souci bien clair: découvrir qui est Jésus de Nazareth. Marc nous présente, dans ses textes, la réaction de différents personnages: de malades, de disciples, de scribes et de pharisiens. Aujourd'hui, il s'adresse directement à nous: «Et vous, que dites-vous? Pour vous, qui suis-je?» (Mc 8,29).

Nous qui nous disons chrétiens, nous avons sans aucun doute le devoir fondamental de découvrir notre identité pour rendre raison de notre foi, en étant, par notre vie, de bons témoins. Ce devoir nous enjoint de transmettre un message clair et compréhensible à nos frères et sœurs qui peuvent trouver en Jésus une Parole de Vie qui donne sens à tout ce qu'ils pensent, disent et font. Mais ce témoignage doit débuter par notre prise de conscience de notre rencontre personnelle avec Jésus. Jean-Paul II, dans sa Lettre apostolique Novo millennio ineunte, nous a écrit: «Notre témoignage serait bien faible, si nous n’étions pas les premiers à contempler Son visage».

Avec ce texte, saint Marc nous présente un bon chemin pour contempler Jésus. Jésus nous demande d'abord que disent les gens de Lui; et nous pouvons répondre, comme les disciples: Jean-Baptiste, Élie, un personnage important, bon et attrayant. Bonne réponse, sans doute, mais encore loin de la Vérité de Jésus. Lui nous demande: «Et vous, que dites-vous? Pour vous, qui suis-je?». C'est la question de la foi, de l'implication personnelle. La réponse, nous ne la trouvons que dans l’expérience du silence et de l'oraison. C'est le chemin de la foi que parcourt Pierre, et que nous devons parcourir nous aussi.

Mes frères et mes sœurs: que notre prière rende palpable la présence libératrice de l'amour de Dieu dans nos vies. Dieu continue de faire alliance avec nous par des signes clairs de sa présence, comme cet arc-en-ciel promis à Noé.

Gospel text

(Mk 8,22-26): 

When Jesus and his disciples came to Bethsaida, Jesus was asked to touch a blind man who was brought to him. He took the blind man by the hand and led him outside the village. When he had put spittle on his eyes and laid his hands upon him, he asked, «Can you see any­thing?». The man, who was beginning to see, replied, «I see people! They look like trees, but they move around». Then Jesus laid his hands on his eyes again and the man could see perfectly. His sight was restored and he could see everything clearly. Then Jesus sent him home saying, «Do not return to the village».

The Application

Even human encounter should produce mutual benefits and whenever there is a divine encounter, we come closer to God thus pays way to the divinisation of our human elements. In this process of divinisation, God will certainly benefit, because it’s here He brings the salvation to every individual.

One of the aspects which I continuously repeat is the pilgrim aspect of our faith. From inside towards the outside and from outside towards the inside, from darkness to light and from sinfulness to holiness, etc. It’s a systematic process and if we follow this process, then this transformation follows de facto.

Let’s look at today’s gospel for some useful elements. Jesus is taking this man outside of the village. This removing from here to there do signifies the importance of leaving our lieu of securities, particularly which are not helping us to grow, or which are hindering us to see the light, or to remain in conformity to the truth. We should come out of my joy, my peace, my pain to what God desires for me. We should allow God to let us out, though sometime we may not understand or accept this process. It is rather to say, allow God to act as God, not as I wish to be or in my way of understanding. We should give God this freedom, because God is the only one, who knows the truth and this truth will certainly enlighten or liberate us.

Once we allow God to act in His own way, then He will establish a personal relationship with us. In this interpersonal relationship, we will discover, not only the wonders that the Lord does in this world, but essentially how He works in and through us. To some it happens in the form of a miracle, a radical transformation, like Paul, but others, it may be like Peter, slowly but steadily. This blind man will get back his sight slowly, step by step. In every relationship, we should accord sufficient time to see the visible fruit. Faithfulness and patience go hand-in-hand. It is in this patience and fidelity that we will discover God and His wonderful work in us.

It is important that we note how today’s story ends. Jesus sends him back to his home with little warning. One way we can take it positively as, sending him to his own origin, to live a witnessing life, so that in his homecoming as a liberated person, his home dwellers,  may discover, through his light, the light of the Lord and be saved. It can be taken in a negative way, as a warning of not to fall back into the old unhealthy habitudes, which may take away the light that the Lord has put in to our hearts. Or both of them together. Since our Christian life is a witnessing life, I wish to insist the witnessing life, which will indirectly help us not to fall back to the bad and unhealthy environments. Have a wonderful day.

«His sight was restored and he could see everything clearly»

Fr. Joaquim MESEGUER García 
(Sant Quirze del Vallès, Barcelona, Spain)

Today, with another miracle, Jesus shows us the process of faith. Curing the blind in two stages tells us that faith is not always an instantaneous light that falls upon us, but rather a certain itinerary that take us to the light and allows us to see clearly. Yet, the first step of faith—to begin seeing God's light— is already a reason for joy. Saint Augustine says: «Once the eyes have been cured, what else can we, o brothers, have more valuable? Let those who can see that light enjoy it, whether it flares in the sky or comes from a torch. And how unhappy should they feel those who cannot see it!».

Arriving to Bethsaida Jesus is asked to touch a blind man who is brought to him. It is significant that Jesus takes him outside the village; is that not an indication that to listen to the word of God, to discover the faith and see the reality of Christ, we have to get out of ourselves, out of the noisy spaces and times that asphyxiate and blind us, to receive the authentic enlightenment?

Once outside the village, Jesus «put spittle on his eyes, laid his hands upon him, and He asked, ‘Can you see anything?’» (Mk 8:23). That gesture reminds us of the Baptism: Jesus does not put any more spittle on our eyes but He completely bathes our being in the water of salvation and, all along our life, He questions us about what we see in the light of faith. «Then Jesus laid his hands on his eyes again and the man could see perfectly» (Mk 8:25); this second time remind us of the Sacrament of Confirmation, when we are given the plenitude of the Holy Spirit to reach the maturity of faith and see clearer. To be baptized, but neglect the Confirmation, allows us to see, indeed, but only half way.

Texte de l'Évangile

(Mc 8,22-26): 

Jésus et ses disciples arrivent à Bethsaïde. On lui amène un aveugle et on le supplie de le toucher. Jésus prit l'aveugle par la main et le conduisit hors du village. Il lui mit de la salive sur les yeux et lui imposa les mains. Il lui demandait: «Est-ce que tu vois quelque chose?». Ayant ouvert les yeux, l'homme disait: «Je vois les gens, ils ressemblent à des arbres, et ils marchent». Puis Jésus, de nouveau, imposa les mains sur les yeux de l'homme; celui-ci se mit à voir normalement, il se trouva guéri, et il distinguait tout avec netteté. Jésus le renvoya chez lui en disant: «Ne rentre même pas dans le village».

L’Application

Histoire du salut nous affirme et réaffirme que notre Dieu dans sa bonté nous accompagne jusqu’au fin, si nous restons fidèles à son commandement d’amour. On est demandé à découvrir sa volonté et à l’accomplir. Si nous sommes capables de la faire, Dieu nous laisse de la faire. Si nous ne sommes plus capables de la faire, Il n’hésite pas de nous donner les consignes qui nous accompagneront jusqu’à la fin.   

Aujourd’hui Jésus prend cet aveugle en dehors de la ville, qui nous signifie que de temps en temps, il faut oser de quitter certain environnement qui ne nous aide pas grandir. Tant que telle situation ne se change pas, il faut rester en dehors.

Il faut noter son approche personnelle avec cet homme. Dieu entre en relation personnelle. Il veut établir une relation qui dure et qui produit les fruits, 100 ou 60 fois pour 100. Ce n’est pas bon de chercher un miracle, ou un changement radical. Il faut attendre et se patienter. Il va retrouver une vision claire, petit-à-petit.  Laisser Dieu agir de sa manière. Connaitre ses œuvres dans le monde et les reconnaitre dans notre vie quotidienne, est l’essential dans cette relation interpersonnelle et divine.

Dieu ne veut pas nous séparer, particulièrement de tous ceux et celles de bonne volonté. Il veut affirmer sa présence à travers notre propre présence. C’est pourquoi Il renvoi cet homme, une fois qui était en ténèbres et aujourd’hui pleine de lumière, pour que les autres de son entourages par son témoignage de vie, soient illuminés et sauvés.

Notre association avec Dieu, nous donne un éclairage sur la vie présente et la vie après. L’homme guéris maintenant voit tout clairement, certainement avec un regard divin, un regard plein d’amour et de reconnaissance.  Une bonne journée.

«Il se trouva guéri, et il distinguait tout avec netteté»

Abbé Joaquim MESEGUER García 
(Sant Quirze del Vallès, Barcelona, Espagne)

Aujourd'hui, Jésus se sert d'un miracle pour nous parler du processus de la foi. La guérison de l'aveugle qui a lieu en deux parties, nous démontre que la foi n'est pas une lumière qui arrive de manière instantanée, mais que la plupart du temps nous devons suivre un parcours tracé qui nous rapproche de la lumière afin que nous voyions clair. Cependant, le premier pas de la foi —c'est-à-dire commencer à voir la réalité à travers la lumière de Dieu— est déjà une cause de joie, comme l'exprime Saint Augustin: «Une fois les yeux guéris, que pourrions nous avoir de plus de valeur, mes frères? Heureux ceux qui voient cette lumière, celle qui resplendit depuis le ciel ou celle qui provient d'une torche. Et comme sont malheureux ceux qui ne peuvent pas la voir!».

En arrivant à Bethsaide on amène à Jésus un aveugle pour qu'il lui impose les mains. Le fait que Jésus l'amène dehors a une signification spéciale. Est-ce que cela veut dire qu'afin d'entendre la parole de Dieu, et découvrir la foi et la réalité dans le Christ, nous devons sortir de nous-mêmes, des endroits et des moments bruyants qui nous étouffent et nous éblouissent pour recevoir une illumination authentique?

Une fois en dehors de la ville, Jésus «Il lui mit de la salive sur les yeux et lui imposa les mains. Il lui demandait: ‘Est-ce que tu vois quelque chose?’» (Lc 8,23). Ce geste nous rappelle le Baptême: là, Jésus ne nous met plus de la salive mais il trempe tout notre être dans l'eau du salut et tout au long de notre vie il nous interroge sur ce que nous voyons à la lumière de la foi. «Puis Jésus, de nouveau, imposa les mains sur les yeux de l'homme; celui-ci se mit à voir normalement, il se trouva guéri, et il distinguait tout avec netteté» (Lc 8,25); ce deuxième instant rappelle le sacrement de la Confirmation, par lequel nous recevons la plénitude de l'Esprit Saint, pour arriver enfin à la maturité de notre foi et voir clair. Recevoir le Baptême et oublier la Confirmation nous permet, en effet, de voir mais uniquement en partie.

Gospel text

(Mk 8,11-13): 

The Pharisees came and started to argue with Jesus. Hoping to embarrass him, they asked for some heavenly sign. Then his spirit was moved. He gave a deep sigh and said, «Why do the people of this present time ask for a sign? Truly, I say to you, no sign shall be given to this people». Then he left them, got into the boat again and went to the other side of the lake.

The Application

Many of us do seek for a visible sign with all sincerity. However, sadly we don’t see any tangible sign which can help us to go further. Very often it is because we are conditioned by some elements and since these conditioned elements were missing, we conclude that there were no signs.

It is here that the Pharisees failed to see the visible sign in Jesus. The more we are open and internally free, the more we see the signs which are in us and in and around us. It is not that we don’t have the signs, rather, we are not able to see these signs.

Thus, instead of praying for sings, it is important that we reformulate our prayers, by telling, Lord help us to see the signs which you continue to give us in our daily life. In this prayer there is hope and certitude.

In the offering of Abel and Cain, Cain failed to see that there is something missing in him and there is something pleasing in Abel that God desired. Cain in his jealousy decided to destroy the very source and hope of this sign which God has placed with his brother. Let us be aware that we may not repeat the same mistake of Cain in our daily life. The same God who hasn’t abandoned Cain, will certainly help us to grow, if we surrender ourselves before God.

«Truly, I say to you, no sign shall be given»

Fr. Jordi POU i Sabater 
(Sant Jordi Desvalls, Girona, Spain)

Today, it looks like the Gospel does not say too much about Jesus or about us. «Why do the people of this present time ask for a sign?» (Mk 8:12). Commenting on this episode of Jesus' life, Pope John Paul II says: «Jesus invites us to discern between the words and the deeds testimony of (or a “sign of”) the arrival of God's Kingdom». It seems the Pharisees questioning Jesus are lacking the capacity or the will to discern that sign which —in fact— is the entire manifestation, deeds and words, of the Lord. 

Nowadays, Jesus is also asked for some heavenly signs: that He let us see his presence in our world or that He tells us in a clear cut manner how we are to behave. The Roman Pontiff makes us see that Jesus' negative to give a sign to the Jews —and, consequently, to us, too— is due to the fact He wants to change the «world logics, oriented to look for signs confirming man's desire of assertiveness and power». The Pharisees did not want just any sign, but one showing Jesus as the Messiah they wanted. They were not waiting for the Messiah coming to save them, but for the Messiah who was to give them the certainty they were doing things the right way.

In short, when the Jews in Jesus' time, or to-day's Christians, ask —one way or another— for a sign, what we are actually asking for, is for God to act according to our own way, that which we think is better and which also stands by our way of thinking. But God, who is omniscient and omnipotent (this is why in The Lord's Prayer we say “your will be done”), has His own ways which, more often than not, we find it difficult to understand. But He, who allows us to find him when we are truly looking for him, if we beg him to enlighten us, He will give us to understand which are his ways and how we can, today, distinguish his signs.

Texte de l'Évangile

(Mc 8,11-13): 

Les pharisiens survinrent et se mirent à discuter avec Jésus: pour le mettre à l'épreuve, ils lui demandaient un signe venant du ciel. Jésus soupira au plus profond de lui-même et dit: «Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe? Amen, je vous le déclare: aucun signe ne sera donné à cette génération». Puis il les quitta, remonta en barque, et il partit vers l'autre rive.

L’Application

Beaucoup d’entre nous mettons Dieu en épreuve sans Le connaitre et sa volonté. En tant que chrétien, il faut apprendre à faire confiance en Dieu, car Il est bon et plein de bonté.

Dans notre vie quotidienne, comme Jésus, il faut savoir ignorer certain commentaire négatif et continuer à faire du bien.

Dieu protégea non seulement Abel, mais aussi Caïn. Et aujourd’hui, Il nous protégera aussi.

«Amen, je vous le déclare: aucun signe ne sera donné à cette génération»

Abbé Jordi POU i Sabater 
(Sant Jordi Desvalls, Girona, Espagne)

Aujourd'hui, l'Évangile ne paraît pas nous apprendre beaucoup de choses ni sur Jésus, ni sur nous-mêmes. «Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe?» (Mc 8,12). Commentant cet épisode, Jean-Paul II dit: «Jésus invite au discernement des paroles et des œuvres qui témoignent (elles sont le “signe”) de la venue du royaume du Père». L'on dirait qu'il manque aux juifs qui interrogent Jésus la capacité ou la volonté de discerner ce signe que sont —en fait— toutes les actions, les œuvres et les paroles du Seigneur.

Aujourd'hui aussi l'on demande des signes à Jésus: qu'Il rende sa présence palpable en ce monde, qu'Il nous dise clairement ce que nous devons faire. Le Pape nous fait voir que le refus que Jésus-Christ oppose aux juifs —à nous aussi, par conséquent— est dû à ce qu'Il veut «changer la logique du monde, qui cherche des signes confirmant le désir d'autoaffirmation et de puissance de l'homme». Les juifs ne voulaient pas n'importe quel signe; il leur en fallait un qui indiquât que Jésus était le genre de messie qu'ils attendaient. Ils n'attendaient pas quelqu'un qui venait pour les sauver, mais quelqu'un qui les confirmerait dans leur manière de faire.

En définitive, quand les juifs du temps de Jésus et les chrétiens d'aujourd'hui demandent —d'une façon ou d'une autre— un signe, ce qu'ils font c'est demander à Dieu qu'Il agisse à leur manière, celle qu'ils croient la meilleure et qui, de fait, appuie leur façon de voir. Et Dieu, qui sait et peut davantage (c'est pourquoi nous demandons dans le Notre Père que “sa” volonté soit faite), a ses voies, même si elles nous paraissent difficiles à comprendre. Mais Il se laisse trouver par tous ceux qui le cherchent et, si nous Lui demandons le discernement, Il nous fera comprendre quel est son style et comment nous pouvons distinguer ses signes aujourd'hui.

God created man in His own image and He found that to be good. To know this God better, you have to know the man. To know the man better, you have to know ourselves. This knowledge of oneself will help man not only to act better towards himself, but also to act before man and God, his Creator. If man is able to put himself before this truth, the truth of his divinity in his humanity, of his origin in God, he will put all his trust in this God. The prophet Jeremiah tells us, "Blessed be the man who puts his faith in the Lord, of which the Lord is the trust. "

I am the 'Way, truth and life' said the Lord to Thomas. In this truth is the resurrection and in this resurrection our life is connected and it is fully configured to the very life of Christ. That's why we call ourselves Christians and we derive our identity from Christ the Saviour. We are the covenant people, a people faithful to the commandment of love, a people synonymous with hope. We believe that with God we can have everything and do everything.

It is in this fidelity and certainty that man learns to give himself and to share. Thus, 'I am poor', does not translate as I have no money, rather, in everything I have there is an obligation of sharing and it is for all. I am only a mediator or distributor. As the servant who has received five talents, I have an obligation to preserve and multiply them. The richness, including that of  spiritual, entrusted in us, deserves a multiplication. This multiplication is only possible if we learn to share what little we have.

Neither can we translate this poverty naively with mere sharing. This poverty requires us to trust God's providence. It invites us to detach ourselves from everything and to attach ourselves to the Lord. Everything comes from the Lord and everything belongs to the Lord, including our being, give to the Lord all that He belongs. This is justice and the foundation of faith.

The madness of the world can invade us and it is able to push us to say like this rich man of the bible who said, here you have all that is needed, I will enlarge and let my soul rest in peace. This dependence on material things will bring us misfortune. Jesus invites us to vigilance and benevolence. We need to be watchful that the means that God has entrusted for our wellbeing, may  never become our masters. May the Lord alone be our Master and let’s be the true disciples of the Lord. Amen.